玉礼器多样性背后呈现文化趋同

出土玉器资料很早就体现了中华文明统一性的史前基础。黑龙江省小南山遗址出土了9000年前的玉器，堪称“东亚玉文化的曙光”。距今8000多年前，分布于我国东北西部地区的兴隆洼文化已经能够制造较为精致的玉石装饰品组合——玉玦和条形玉坠。同类的玉玦和玉坠的装饰品组合在稍晚些的长江下游地区河姆渡文化中也可以看到。形制相同的玉玦，以及它和玉坠的组合，呈现了玉玦装饰审美的统一性。同时，玉玦又有多元性，不同区域的史前玉文化中，存在多种多样的玉玦，但共同的特征均是“环之不周”，可谓“万变不离其宗”。

史前中国玉文化发展中体现了区域间的创新和竞争。很多区域的先民们都开发出令人眼前一亮的玉器种类。例如，红山人在玉器造型上，创造了兽面形玦饰、斜口筒型器、勾云形器等玉器。这些玉器绝大多数作为随葬品与墓主相伴在墓葬中。且随葬品多为玉器，极少见石器和陶器。郭大顺先生称这类葬俗为“唯玉为葬”。

在南方的江淮之间，凌家滩人心灵手巧，制作了玉版、玉鹰、玉人等大量独具特色的玉器。在比凌家滩文化稍晚的良渚文化中，经典的玉琮、玉璧以及遍布玉器表面的神人兽面纹，标志着良渚文化玉器的生产达到了史前玉文化发展的高峰。

宏观来看，在距今五千多年这个历史阶段，史前中国出现了多个玉文化中心，每个区域中心的玉器随葬已成风尚。曾经有研究玉器的学者按照苏秉琦先生“区系类型”模式提出过中国史前玉文化板块的建议。

与此同时，玉文化多元性结构中共存着玉文化的统一性。这种统一性既有和陶器层面一样存在的某些因素的相似，也有玉器自身的文化特点，即对美玉的审美追求和对神玉的宗教信仰。成组玉礼器的出现及其所反映的世俗权力，是那个正在不断“文明化”时代的统一特征，有研究者将那个时代概念化为“玉器时代”。

“玉器时代”的一体化或统一性是如何体现的呢？费孝通对于“统一性”有一个平易的认识。统一性就是“你来我去、我来你去、我中有你、你中有我”。这是一种交往互动、相互依存，彼此谁也离不开谁的状况。正是在这种长期依存而不自知的过程中，统一性形成了，民族共同体的意识产生了。

考古学材料中有很多这种“你来我往”的实证。最新的例子是，2024年内蒙古自治区赤峰市敖汉旗下洼镇八旗村的元宝山积石冢遗址中出土了一件玉冠饰，一出土就引得考古界啧啧称奇。因为这件冠饰与凌家滩文化的一件玉冠饰高度相似。这个发现进一步证明了红山文化与凌家滩文化有密切交流。考古学界早就注意到两支玉文化在玉龟、玉龙、玉人等器物层面有着高度的相似性。上层人士之间有交流的可能性是极大的。玉龙、玉鸟、玉龟、玉人等构成的具有很大相似性的玉礼器在北起辽西，南到江淮之间出现，标志着各地区的权贵阶层之间在原始宗教信仰和价值观方面共同性的存在，暗示着出现了较大范围文化趋同的过程。

凌家滩文化的这件玉冠饰也是体现“绵延性”的一个极好证据。考古学界很熟悉的一点是，这种介字型有着广泛的空间分布和历史传承。凌家滩文化玉器工艺传统为良渚文化所继承和创新。良渚文化玉器上有很多介字型设计，其中最与凌家滩接近的，是瑶山M12-2789琮节面的图案。在神人亚腰倒梯形面首和兽的鼻子之间有一个介字型。因为这个图案隐藏在繁缛的神人兽面图像中，常为人所忽视。