吾国疆域广袤，南北之阔，多见奇山异水，天下独绝；东西之远，遥观海市高楼，古今梦幻。古圣先贤足迹踏遍大江南北者，并非多数，纵览江河湖海，而登群山之巅留其诗文者亦寥若晨星。孔子登泰山而小天下，盖其泰山之崇高也。子又曰：“仁者乐山，智者乐水。”夫山水非自然之山水也，乃仁智之乐也。故山水乃君子人格之象征，又缘于君子以高山的雄浑与宽厚来喻指其仁爱，以水的变幻不居，源远流长来象征君子之洞达乐观。自此山水乃被赋予人格之意义，孔子云其山水乃世界山水之统称，并非具体之地域山水焉。魏晋玄风，山水画诞生。南朝宋之宗炳喜图壁山水而卧游之，并自云“山水以形媚道，质有而趣灵。”虽不见宗少文之山水画迹，但其“竖画三寸当千仞之高，横墨数尺体百里之逥。”以见山水画之笔墨要义也。

大唐盛世，文艺灿烂繁盛。明人董其昌以唐朝禅宗分南北为依据，于是乎，以同理画分南北。以山水景观而论，南北实景象各异，南北画风又乃绘画审美之不同也。北方山水多崇高雄伟，极具阳刚之美；南方山水多显秀雅，又多为优美之状。以此论之，史清君的山水画乃北宗之大美也。史清君是河北人也，自古燕赵乃出豪杰，豪杰壮士极多性格阳刚之大丈夫也。

吾观夫清君山水画，无论其全国展赛中的《溪山叠翠乐幽居》、《砥砺剑锋》、《丝路润土》等大尺幅创作，还是极其抒情的尺牍小品，皆可看出画风实属北派崇高之美。画中山脉以北方雄浑一派为主，并以积墨法反复皴擦为之，山体似铜墙铁壁坚不可摧。大幅创作以满构图为主，画中多以巍峨之高山，或崇山峻岭来构建画境，鲜有大片水域，多以溪涧充塞流挂于沟壑之间，此北方之山水真境也。古人多云，冬山惨淡而如睡。清君之冬山雪景山水，亦不复有睡姿也，依然呈现为崇高雄浑之本色。

苏轼尝云，“诗画本一律，天工与清新。”余以为诗画一律，亦以诗入画，以诗品画，简言之，诗画一品。唐人司空图撰《二十四诗品》，其第一品为雄浑。由此可以得知，诗境以雄浑为首，画境亦当如此。其中，“返虚入浑，积健为雄。”是谓雄浑也。“荒荒油云，寥寥长风。”其苍茫辽阔之状貌，乃北方崇高雄浑的山水特征的描述。史清君平素的采风亦喜荒荒与寥寥之境，以雄山阔水为师造化，并以“超以象外”为得心源。由此观之，史清君是深明画理之人，他不拘泥于古人之藩篱，以赤子之心徜徉山水与艺术，此乃真画者也。

清君乃吾门之弟子，为人笃实厚道，为画大气雄浑，诚画如其人也。持之匪强，来之无穷。诗、画、人生一也，艺无止境，人生有涯，当以有涯之人生来享无穷之艺术，岂不快哉！