《晋祠铭》行书碑

熊晋

在山西太原的晋祠完好地保存着一块碑——《晋祠铭》。

这是一块由唐太宗李世民亲自撰文并亲自书写的御制御书，它还是中国书法史上的第一块行书碑，因而在书法史上有着极其重要的地位。它既是晋祠博物馆的镇馆之宝，也是中华民族的国之瑰宝。

中国有立碑的传统，征战凯旋，歌功颂德，都要撰写文章并刻在石头上，以求永恒。李世民在征战高丽的回途当中，专门到唐朝的龙兴之地晋阳来修养。时为贞观 二十年（公元646年），李世民已48岁。众所周知，晋祠是晋国开国诸侯唐叔虞的祠堂，有着3000多年的历史文化积淀。李世民当年随父亲李渊就是在晋阳 的晋祠唐叔虞祠前祭拜盟誓之后起兵，第二年攻取长安，建立唐朝，因而晋阳城一直被视为唐朝的龙兴之地和政权根基所在。相隔30载，故地重游，百感交集，李 世民怀着感恩晋祠、感恩晋水、感恩唐叔虞的心情，写下了这一通千古闻名的《晋祠之铭并序》，简称《晋祠铭》。

唐太宗在这 篇文章中核心是提出了贞观之治的精髓：“德乃民宗，望为国范”。李世民满怀感恩之情重游晋祠，以水比德描绘晋祠“临汾水而濯心，仰灵坛而肃志”；在唐太宗 眼里，晋祠比蓬莱的海上仙境要美、比昆仑山上的阆苑仙葩还要美。晋祠供奉的唐叔虞的神灵，保佑唐朝“一戎大定，六合为家”，这是彰于天命，实赖神的保佑， 所以要“无言不酬，无德必报”，所以要感恩，感恩晋水神祇，感恩叔虞的神恩；并明确指出唐朝国号的来历是承袭唐尧；唐朝遵循着周朝晋国“经仁纬义”的国 政，也就是唐叔虞以仁义治国，恪守正大光明之道，行为要合乎道德规范，进而提出以德治国，以民为本。也就是以道德为崇高理想，其核心是诚信，诚信必须由国 家来做，包括政治诚信，表现为制度诚信、法律诚信，让权力受到制约；以民为本，就是放水养鱼，养富于民；惟贤是举，德才兼备，也就是说选才用人首先看德。 为什么说唐太宗是千古一帝、帝王的楷模，由此可见一番。

唐太宗李世民不但是一位雄才大略的军事家、励精图治的政治家，而且唐太宗对中国书法的贡献也是非常大的。

首先，作为帝王，他把王羲之推上了至高无上的“书圣”之地位。李世民亲自撰写《晋书王羲之传》。《晋书》是唐朝政府组织文人学士对前朝整个政治、军事、 文化、社会整体修撰编史，而李世民独独为王羲之写传，可见李世民对王羲之的偏爱至极。其中“惟在求其骨力而形势自生耳”这一书法论点，对后世产生了重要影 响。

李世民对王羲之的偏爱，已超越了个人的偏爱。应该说作为帝王，李世民开启了一个书法新时代，决定了书法的走向，从而造就王羲之为代表的帖学一脉统治整个中国书法1300多年。

唐太宗李世民还是书法的实践者，其书法堪称一代大家。《晋祠铭》就是李世民以王羲之的书法精神一气呵成的千古名碑。

《晋祠铭》碑高195厘米、宽120厘米、厚27厘米。在唐以前，碑文书体一般是以篆书、隶书或楷书来书写，以示庄重威严，在秦朝是用篆书，在汉代是用 隶书，在唐代是用楷书。但李世民却打破常规，以行书书写，也使此碑成为中国书法史上的第一块行书碑。在此之后碑的形式就更加丰富多彩了。此碑碑首为圆形， 由螭首下垂装饰，华丽而庄重。碑首的正中间是一块圭形平面，用来写碑额，碑额一般是以篆书或隶书来写，所以有篆额或隶额之称，而李世民用的却是飞白书，极 为少见。飞白书是由汉蔡邕创造，至今已经失传。一般碑额就是题目，而这块碑却写的是年月，即“贞观廿年正月廿六日”。碑的题目在碑文的开头，即《晋祠之铭 并序》。

欣赏书法一般来讲，首先是“远观气势，近看细节”，就是站在一定距离看其整体的气势、格局、气象，然后再走近， 看细节。这块碑雄浑大气，正如唐太宗本人文韬武略、气壮如山，正所谓“字如其人”。再看细节，全碑1203字，字字有根据，全由王羲之的结体而来；虽然绝 大多数是字字独立，但“状若断而还连”，也就是常说的笔断意连，气脉相连；“势如斜而反直”，左右摇曳，因形态而产生势态。全篇有39个之字，都各有各的 姿态，绝不雷同，可见唐太宗对王羲之书法用功之深。最后再看其笔画，用笔遒劲，线条骨力雄强。虽然没有讲究整篇的分间布白，但雄强骨力支撑起全篇气势。李 世民自言其书法“唯其笔力，而形势自生”，后人也是如此评价“以笔力为主，不知分间布白为何事，而雄浑厚成，自无一笔失度”。

唐太宗晚年常以该拓本赠送贵宾，可见唐太宗对此碑的珍爱。

来源：光明日报