编者按

今年是龙年，龙在人们心目中是祥瑞、权势的象征，是中华民族的代表性图腾之一。中国人眼中的龙，充满了神秘的色彩，象征着阴阳交合，是可以驱邪避害、行云布雨、主宰天命的“神奇动物”。

然而，龙似乎更是承载着我国农耕文明对所有美好的祈盼。今天，借由古画中龙的形象演变之路，人们依然可以窥见其民俗寓意的丰富性。

《说文解字》中记：“龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。”这个“神奇动物”应运天时，上天下海，能变幻身躯，是鳞虫之长，拥有无比的权力和至高的地位。以至于历代皇帝自命为“真龙天子”，是奉天承运的人间主宰。《史记·封禅书》记载了一段“黄帝乘龙”的传奇：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎即成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃去。”皇权开始与龙进行了绑定。

龙的形象在历朝历代中不断嬗变，同时其寄寓的文化内涵也在不断地丰富和变化。史前文化里，它的形象并不统一，大多数时候像一条蛇，是原始先民自然崇拜的产物；在商周时期，它常是人们祈雨的对象；在春秋，大量交错盘曲的“蟠龙”出现，象征着阴阳交合；战国汉代，它能沟通天地人间，象征阴阳五行；到了隋唐，形象世俗化，“龙凤呈祥”“双龙戏珠”等吉祥纹样被广泛装饰；宋代，它的形象被建立一套绘画理论“三停九似”，形成了画龙的范式；元明清时期，它更加地皇权化、世俗化，“龙生九子”等各种民俗寓意不断丰富。

龙年伊始，让我们一起欣赏四幅以龙为主题的古代绘画作品，领略古代人眼中“龙”的风采。

御龙高手驾龙飞升

出土于湖南长沙子弹库1号墓、现藏于湖南省博物馆的战国《人物御龙图》，是一幅帛画。它作于丝帛之上，墨笔，年代久远带着土质的晦暗色彩。画面中间是墓主人，高冠长袍，侧身而立，手握长剑，立于龙车之上。只见巨龙龙首高昂，头顶车盖，尾巴高高翘起，身呈舟状，四肢似兽，长而卷曲。

战国《人物御龙图》（帛画）。湖南省博物馆藏

画作采用简单线描平涂技法，线条挺劲凌厉，造型古朴意赅。此龙形象与战国龙璧上的几乎一致，可见绘画与玉器审美的统一。此时的龙，四肢、虬髯、尾巴都呈现出一种蜷曲的三角形，几乎和现实生物没有任何关联，完全是浪漫化的想象创造。画里的龙是引导墓主人升天的使者，龙身下画了一条鱼，龙尾立一鹤，以此表现龙车能翱翔于天，巡游于海，沟通天地。

乘龙升天是先民对死后世界的寄望，是楚文化中“天游”的思想。此画是奠仪队伍里举在前面的招魂幡，寓意墓主人死后可以灵魂不灭，乘龙升天。

《楚辞·离骚》中，描述了屈原选定良辰吉日，即将远行，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”。古人的眼里，生与死的世界是连续的，身体消亡，灵魂还可以乘着龙车翱翔天际。这是一种浪漫主义的世界观。

“三停九似” 南宋成型

殷商时，古人用珑（龙形玉佩）求雨，发展到唐代开始了画龙求雨的形式，以后遂成传统。郑处诲《明皇杂录》就记载了唐明皇命冯绍正画龙祈雨的故事。唐开元年间，关中大旱，大臣祈祷于山泽间而无感应，命冯绍正于龙池边殿四壁画龙，画至一半，风云随笔而起，明皇及随从壁下观看，发现龙鳞皆湿。上色未成，云气自帘廊出，入池中，一时间云气翻涌，雷电四起，白龙乘云气而上，风雨大作。

传世的《墨龙图》，是南宋端平二年进士陈容所绘，云气翻滚，一片鸿蒙中，一墨龙破云而出，龙爪开张，龙身蟠屈，似云中游曳状，气势威严磅礴，龙似雨神兴云布雨，呈雷霆万钧气吞山河之势。画中之龙是宋以后的画龙典型样式——“三停九似”。宋人罗愿《尔雅翼》中对龙的形象有明确的总结：“俗画龙之状，有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”不难看出，这是先民们认识自然过程中，拟合自然界生物的创造。这样的创造有着深厚的文化寓意。