明清二代涌现出多位擅绘女性形象的女画家，她们身份不一，其中既有大家闺秀如方维仪、邢慈静、黄媛介、金礼嬴等人，亦有青楼名妓如薛素素、李香君等人。不同身份的明清女画家在画题选择上并没有表现出泾渭分明的倾向，反而相互之间颇有相惜之意。不少闺阁画家就曾跨越身份的鸿沟图绘前代名妓肖像，如金礼嬴曾绘《顾横波夫人小影》，管筠曾绘《柳如是小像》。女画家笔下的女性形象，无论是自画像还是他人肖像，无论是宗教题材或是仕女题材，其中多少带有女画家自身容貌的影子。

本文为作者在北京画院2019年年会学术研讨会的发言。

明清二代，在传统画史中不占主流的女画家笔下，涌现出诸多面貌各异的女性形象。若以绘画题材划分，其中既有观音大士、道家神女等宗教女仙，亦有青楼名妓与闺秀名媛的真实肖像，还有表温婉贤淑、诗书才情的仕女画像，甚至还有女画家所绘自画像。这些明清女画家身份不一，作画多出于自娱意图，亦有赠予、代笔之作。她们的创作既受到男性文人的影响，又呈现出女画家自身对女性形象的独特理解。

一、宗教题材

在明清女画家笔下，多有对宗教女仙的描绘，其中又以观音大士表现最多。作为佛教神祇的观世音菩萨，其形象在古代印度本为“勇猛丈夫”的男身，身材魁梧，蓄有胡须。而在观音信仰传入汉地的过程中，尤其在两宋之后，其形象逐渐由男身变为女身，温婉端庄，和蔼慈祥，兼具神圣性与世俗性。同时，女画家对女身观音的图绘也不断出现。画史记载中称元代赵孟頫之妻管道昇便长于图绘观音。清代汤漱玉所编撰的《玉台画史》一书，专门记载历代擅绘女画家，其中可见明清闺秀多有对观音大士的图绘。明清女画家笔下的观音大士像不仅存在于画史著录中，尚有多幅画作流传于世。

仇珠，仇英之女，号杜陵内史，随父寓居苏州。仇珠广泛临摹古画，画风继承其父，多作工笔重彩，擅于图绘仕女及观音大士像。其所图绘《白衣大士像》，表现观音跌坐于出水芙蓉之上，莲叶苇草皆用墨笔勾勒，突出大士的端穆慈容。

图1 明 方维仪 观音图 轴 纸本 水墨 56.5cmx26.6cm 故宫博物院藏

明末清初安徽桐城才女方维仪是一位擅于图绘观音像的闺阁画家。作为富有收藏的大理少卿之女，方维仪自幼便浸淫在浓厚的热爱丹青图绘的家庭气氛中，并终其一生不断绘事。方维仪所绘白描观音大士像，被王士祯称为“妙品”，列闺秀绘画魁首。现藏于故宫博物院的《观音图》是方维仪七十一岁时所作（图1）。这种舍弃背景、不施色彩的画风，传承自宋代李公麟遗风。据说方维仪家藏有李公麟白描宗教人物画《过海揭钵图》，而她经过多年的临习，所画之白描观音“几突过龙眠”。

方维仪多图绘观音与其坎坷的人生际遇有关。方维仪出阁嫁与姚孙棨为妻，但年仅17岁便成为寡妇，之后终身未曾再嫁。丧夫之后，方氏又遭受接二连三的打击：姐夫张秉文在抵抗清兵入济南城之战中牺牲、姐姐方孟式投水自尽、弟媳吴令仪年少早夭、堂妹方维则16岁丧夫而后孀居终生……明清鼎革之际的动乱环境带来不可言说的人生际遇，惟有慈悲为怀的观音大士最能平复失去至亲的痛苦，慰藉其寒灯守夜的孤寂。

明末清初还有一位擅长图绘观音的闺秀画家——邢慈静。邢慈静乃明代书法家太仆邢侗之妹。山东临邑（今山东临清）人，活动于明万历崇祯年间。出身书香门第的邢慈静，自幼受到良好的教养。年至二十八岁嫁武定人大同知府马拯为妻，二人婚后常年聚少离多，生活颇为清苦孤寂。马拯贵州任职期间不幸逝世，邢慈静断发毁面，虔心向佛，当朝人推为“义烈”之举。至亲的逝去，也促使邢慈静不断图绘白衣观音。画史称其所绘观音像“庄严妙丽，用笔如玉台腻发、春日游丝”。此种白描之法可见之于邢慈静所作《大士像》、《白衣菩萨送子图》等画。

生活于明代中晚期的薛素素是擅于图绘观音大士的名妓画家。薛素素，名薛五，小字润娘。作为金陵名妓，她风靡万千男子。一方面由于其善理眉鬓，言动可爱，另一方面则由于其才艺惊人，挟弹调筝，鸣机刺绣，无一不精。丹青绘事亦是薛素素所具备的艺术修养之一。薛素素在脱离教坊后，过上了安逸闲适的闺秀生活。原本擅写兰竹的薛素素开始转向对宗教人物画的绘制，尤多图绘观音大士像。《珊瑚网》记载其绘有《花里观音像》，并说明此图是薛素素在“花繁春老后，人情不免有绿阴青子之思”，又因无力得子，便“以绘法精写大士，代天下有情夫妇祈嗣”。薛素素以图绘观音代人祈嗣之举颇受世人肯定，亦以此稍弥补其曾经沦落风尘之过往。

明清女画家对宗教女仙的描绘不止于观音大士，还有对道教女仙的描绘。清代文人袁枚的孙女袁镜蓉，曾图绘《女仙图》。画中描绘了一位坐在鹿车上的女仙。车以老藤制成，车顶满覆繁花，女仙形态娇弱，与当时世俗化的仕女画并无二致。（图2）