书法空灵意境的实现，取决于书家对客观物象与主观情思的融合，书家心中情思起伏与大自然山川草木云烟明晦相为映称，意境则跃然而出；取决于书家平素精神涵养，天机禀赋，书家智慧与灵气在书法中水墨晕散、缓急弛张，自然升腾出令人感发的意境之美；取决于书家澄观一心而腾踔万象的人生价值取向，豁达、简约、博远，超越世俗的人生至味，表现于书法，必然使书法浮现出豁达如江河而下、简约如初发芙蓉、博远如星辰闪烁的大美境界。

汉碑作为成熟的书法艺术，各臻其妙，异彩纷呈，在书法艺术史上浓墨重彩。那么，汉碑未被人们认为实现审美“自觉” ，这可从风格上见其端倪。作为对汉碑推崇备至的清代，书家评说更为言之凿凿，确可信据。朱彝尊在《西岳华山庙碑跋》中说其风格方整、流丽、奇古；王澍在《虚舟题跋》说其风格雄古、浑劲、方整；康有为才华横溢，一下罗列出其风格有峻爽、疏宕、高浑、丰茂、华艳、凝整、秀韵等数十之多。凡此种种，如加以归纳，明显表明其“充实”有余而“空灵”欠缺。溯其源流，这与汉朝士人自信十足和视野宽广密切相关。汉朝从汉武帝开始，进入蒸蒸日上、空前繁荣时期，政治上安内攘外，扩土开疆，经济上休养生息，务农为要，社会实力雄厚，趾高气昂。这是一个英雄时代，一个奋发的时代，一个大有作为的时代，士族几乎每个人都证明自己是征服自然的勇夫，是创造无尽财富的主人，是雄枭天下、俯瞰一切的旷世豪杰，与此相联系，艺术上高歌猛进、万钧磅礴，伟大《史记》 、巨丽汉赋、浑朴雕塑、热烈绘画、精美工艺品，都呈现恢宏博远、生气勃发的特征。书法自然也以实为用，以雄为美，一展奔放疏宕、肃穆强悍的形式之美，注定难有“空灵”意境的生发，注定会失却审美“自觉”桂冠的拥戴与殊荣。

具有生命的艺术终极思考

超越时空，超越生死，使生命延传流芳，这是艺术思考终极问题。魏曹丕在他的《与王朗书》中说：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽。其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋落，余独何人，能全其寿。 ”说的是艺术可以让短暂生命获得永生。这样，但凡与生命意识相关联的艺术，逐步走进人们审美视野，具有生命终极思考成为审美“自觉”的最高标准。

书法因人们生活和审美需要而发展，从诞生起就与人的生命意识息息相关。但在前期演进中，两者关联度有个渐次浓厚的过程。在层次上，一是用以表现生命。因为书法是书家的宠儿，是书家的象征，是书家所有生存状态与思想影射在笔墨与纸张上的实影。从书法可以看出书家乃至时代生命意识的强弱与盛衰，这也是书法让观赏者有时激越有时消沉的主要原因。二是用以慰藉生命。魏晋后，书法可以慰藉个体不幸遭际和苦难人生，使人心态在种种压抑下维持平衡并获得宁静，成为艺术的普遍认知。一旦书家与观赏者对书法进入痴心与忘我境界，人世间的种种烦恼、孤寂都会立即得到化解。三是用以延续生命。在晋朝士人看来，人死后仅不过黄土一抔，浅丘一堆而已，唯有文学、书法等艺术可以传之后世，使自己生命与人格得以为后世念怀与瞻仰。他们还认为，汉及以前书家多为眼前事务所迷、为贫贱时艰所慑、为富贵时乐所溺，虽也钟鼎锦食，但一生平庸无为，所以，魏晋书法的使命就是不争名于市、不争利于朝、不耻于廉洁丧尽、不堕于道德沦败落，而借以书法艺术得以芳香永年。在书论上，开始多层面展示突破时间的概念。如虞龢《论书表》中说：“然优劣既微，而会美俱深，故同为终古之独绝，百代之楷式。 ”王僧虔《论书》中说：“张芝、韦诞、钟会、索靖、二卫并得名前代，古今既异，无以辨其优劣，唯见笔力惊绝耳。 ”袁昂《古今书评》中说：“张芝经奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世。四贤共类，洪芳不灭。 ”在内容上，王羲之《兰亭叙》 “不知老之将至”“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹” ，对人生短促一唱三叹深感于怀。缘此，他们终于登上生命终极思考的最高层，异古、烁今、誉后的人生愿景，泉流般展示于笔端，人生有限，这是无法抗拒的规律，生命有续，这是书家可以作为的领域。以书法艺术让名节青史有著、让生命走向不朽，终于被魏晋书家牢牢地握紧手中，实现审美“自觉”也成为其他朝代书法艺术所无法争宠攀比的独一标杆。