（东汉） 辎车侍从画像砖

纵39.6厘米 横45.8厘米

四川成都市郊采集

四川省博物馆藏

除宴飨外，画像砖、画像石也着力表现拜谒、出行、迎驾等迎来送往的场景。汉代贵族的生活离不开车马，出行图是常见的画像石、画像砖艺术主题，如1953年四川省成都市郊搜集的辎车侍从画像砖，紧随辎车一溜儿小跑的侍从被刻画得活灵活现，车中乘客虽未露峥嵘，但通过仆人举手投足间的勤恳勉力，不难想见车主的尊贵与威严。画像石、画像砖中，出行图又常与迎宾、拜谒图共同出现。拜谒礼是古人社交活动中一项重要的见面礼节，宋代朱熹在《增损吕氏乡约》中指出拜谒之礼的主要目的：“一曰尊幼辈行；二曰造请拜揖；三曰请召送迎；四曰庆吊赠遗。”拜谒礼仪分拜礼和揖礼。揖礼是一种站着施行的见面礼。拜礼较揖礼更为正规和隆重，是一种坐着施行的见面礼。因古人常见的坐姿为跪坐，而拜之本义为两手布于席上行礼，故拜礼就是跪坐在地上双手布于席上行礼。纵观汉画砖、画像石描绘的贵族拜谒场面，可大致归纳为四类：一是臣对君的拜谒，主要出现于描绘历史典故的绘画中，如“夏禹治水”“周公辅成王”“晏子见齐景公”“完璧归赵”“二桃杀三士”等，虽是汉以前的历史人物，但人物冠服和礼节均取自当时。二是下级贵族对上级贵族的拜谒，这一场景所占比重最大，如河南省唐河县新店郁平大尹冯君孺人墓出土的两块新朝拜谒画像石，其中一块的画面中，主人修八字胡，左手持剑，右手手掌向上平伸，做礼毕招呼状。主人右侧有两官吏，一吏下跪执笏，皆弯腰做拜谒状。其左一吏佩剑执笏。另一块中，左侧主人戴进贤冠，右手执笏，右向跽坐受拜；主人面前一人跪立，双手捧笏作揖，身后另有六人执笏作揖。另有四川省广汉市出土的东汉拜谒画像砖，图中回廊下坐一长者，头戴进贤冠，身穿广袖长袍，正在接受拜谒。四人手持笏，拱手跪拜。三是幼对长的尊拜，多出现于表现孝子题材的汉画像石中。图中的幼者往往是以跪拜的形式来谒见长者。如山东省嘉祥县武氏祠出土的“老莱子娱亲图”“曾母投杼图”，都有孝子跪拜长辈的形象，体现出长幼有序。四是主对宾的迎拜，此类图像又多与楼阙、宴饮、出行图像配合，形成连贯情节线。如山东省曲阜市城关镇颜林村出土的人物拜见·车骑出行画像石，画面呈“田”字格构图，左上一格的楼阙下有迎候宾客的使者及卫士，紧接右上一格则是拜谒场景，左下一格为车骑出行，完整呈现迎来送往的完整画面。此外，还有描绘生者祭拜死者、凡人参拜神人等拜谒场景的画像砖、画像石。拜谒主题最为直观地反映汉代礼制，礼的核心是尊卑秩序，是保障贵族社会身份的制度支点，画像砖、画像石中对于礼法制度的肯定和维护，表现在画像石、画像砖贵族生活图像的方方面面。

西楚霸王曾云：“富贵不归故乡，如衣绣夜行。”时人笑他胸无大志，如“沐猴而冠”。其实，只因此言诚实直白，才与他的英雄形象格格不入，而为古人不齿。项羽尚且虚荣，更不必说两汉四百余年的岁月里，无数身为凡夫俗子的贵族了。他们绝不是史书中的豪杰枭雄，他们也是芸芸众生中的一员。人生苦短，他们多及时行乐，并且渴望携带稍纵即逝的生前富贵，返回彼岸“故乡”享用和炫耀，因此他们事死如生。在画像砖、画像石上再现富贵的现世生活，甚至杜撰出虚拟的财富与地位“画饼充饥”，将无穷的欲求倾泻在永恒的来世。汉代人不加掩饰的物质渴求，为后世留下了丰厚的精神遗产，其中的画像石、画像砖，堪称最为重要的视觉文化遗存。汉代画像砖、画像石艺术所表现的贵族衣、食、住、行，源于其生活中的点点滴滴。两千年前的贵族生活及独具时代特征的汉文化，以这些不腐不朽的砖石为媒介，更为鲜活地重现于今人面前。

作者为首都师范大学博士研究生