《寺庙花园》，克利，1920

首先，克利的作品不是对真实的自然和世界进行客观化的描绘，而是将存在者带入世界之中。何为世界？此在乃是在世之中存在，具体说来，此在乃是存在者的一种展示，存在者朝我们自身显现，让我们“看”（sehen），流俗的世界观念就认为，我们所能罗列出来的房子、树、人、山、星辰就是世界了。就像我们总是在问，这幅画画的是什么，好像所画的这一对象就是艺术品的世界。但是对于海氏来说，存在论意义上的世界应当是使存在者得以显现的原因，正因如此，“预先给定”才成为世界的特征，因为世界或周围世界以及它的显示，都不是主观人为的，而是它本身存在论的“展现”或“展现性”。这种“展现”和“展现性”却是任何人为行为、无论实践活动还是理论认识的先决条件，因为是它们使事物得以被发现，得以向我们显现。

世界是关系的整体性，事物同主体之间的关系也都不是由时间和空间所决定的，而是使用器具的这种“上手性”（应手性）决定了事物的世界。张汝伦先生说，存在论意义的世界关系其实就是意义关系。对于海德格尔来说，克利并不像凡·高一样描画了器具的世界，他是描画了世界本身（在更广阔的意义上），这是由克利作品的生成性决定的，唯有像克利这样不断生成和变化的艺术家，才能了解到世界的本质就是变动不居，使世界世界化最容易理解的表达就是将生成而不是生成物展现在作品之中。海德格尔认识到了“生成”是克利艺术的关键点，他对克利评价道，“运动的自由在于无限的生成”。虽然没有对于克利的“生成”作更多的解释，但是海德格尔还是掌握了进入克利艺术的钥匙。