在这么多年的旅行中，曾到过祖国西南边疆的世界最高峰喜马拉雅山。在北方，骑马驰骋过绿草如茵的内蒙古大草原。在青海，翻越过西北高原的脊梁巴彦喀拉山。在广西，进入过峰峦如画的大瑶山。并从皮筏、皮船上漂度过黄河之源‘玛曲’和长江之源通天河。又从溜索上飞渡过两岸绝壁的雅砻江。

接触过的民族，有藏、羌、土、撒拉、彝、纳西、傈僳、蒙古、朝鲜、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、僮、苗、瑶。在这十多个民族中见过许多美丽的民族服饰。游牧、狩猎、农耕等各种不同的人民生活。同时也见到过许多不同的风俗习惯、宗教信仰和精彩的文艺活动，如宗喀巴大师的诞生地——塔尔寺的跳神和酥油花，关外苏杭——巴塘舞唱优美的跳弦子和藏戏，大凉山中古老的婚礼和盛大的做白(超度祖先)，大苗山中富有民族情调的芦笙舞，呼伦贝尔草原上以骑、射、摔跤著名的那达慕大会，都非常出色，也都是各族人民所极端爱好的。

同样也走过了号称“黄金遍地”的木里，未来的钢都之一“白云鄂博”,以及其它矿产丰富的地区。在康藏高原也曾遇到成群遨游在草原上的野马，跳跃在山坡上的獐子。原始森林在川康山区和大兴安岭中都成为一望数百里的丰富资源，艳丽的杜鹃花，夏天常开满在海拔三四千公尺的山坡上像一片片灿烂的红霞。

数不尽边疆上壮丽的山河，富饶的物产，亲爱的兄弟民族和丰富多彩的人民生活，在旅途中使我尽情饱览，增加了许多知识，同时也使我感到祖国的伟大而自豪。

庄学本的照片无疑有着人类学、民族学的厚重价值。摄影于他，是自然、直接、朴素、诚实的。当他拍摄人像时，他会同时拍摄正面、侧面、背面，他显然是对一个民族从人种到服饰进行详细记录。他的考察对象不仅有平民，还有贵族;他的目光不仅关注着婚丧劳作等日常生活形态，还涉及到宗教、军事、建筑、税收、教育、服饰、地理、物产、交通、气候等领域。庄学本不是浅薄的猎奇者，而是一个严谨细致的优秀考察者，乾坤万里眼，时序百年心，他当年在西部拍摄的照片，已成为人类学、民族学、社会学研究人员所倚重珍视的宝贵材料。

庄学本也不是一个居高临下的侵入者，他努力融入当地人们的生活，在情感上走近他们，从精神层面认识他们，他在《羌戎考察记》弁言里写道：“然相处既久，就知其快乐有趣，古风盎然，反觉其精神高洁，可敬可亲。有自诋同胞为‘野番’者，实属大谬。”庄学本的照片让我们看到了中国边地民族的精神风貌，无论富贫贵贱，他们曾经的美丽、矜持、刚毅、坚忍与尊严，历历在目。评论家李媚觉得：“与爱德华•柯蒂兹的戏剧性相比，庄学本拍摄的民族肖像显然更具有历史的现场感，这种现场感更为重要的是每个人面部丰富而微妙的情绪状况与环境所形成的联系，隐在暗处的背景存在关于个人命运的叙述。我不能说庄学本与他的拍摄对象之间已经建立了一种平等的关系，庄学本对于他镜头中的人们来说也是他者，但相对于在那个年代拍摄过中国边地少数民族影像的外国人来说，他的观看应该算是内在的观看。第一，庄学本具有一种平民姿态，这从庄学本的个人身份就能够说明;第二，庄学本的拍摄动机不是一种纯然看风景似的好奇，或者把对象作为标本似的观看，庄学本具有明确的开发与改变被拍摄者生活处境的目的，在这种社会责任驱动下的拍摄，必然会建立对被拍摄者真诚的关心，正是这种态度建立了我们对庄学本影像的信任与感动。”

不仅如此，庄学本还孜孜以求其摄影的美学格局。相册里至少有三十幅以上1930和1940年代拍摄印制的原作，尽显摄影本体境界——完美的影调节奏，充满着就摄影而言的、耐人寻味的诸多细节，画面掌控极其规范，构图方式非常稳重大方，在中国摄影历史中，其非凡品质独一无二。我们现在也可以找到那个年代的其它摄影原作，比如记录类、档案类照片，还有照相馆的人像照片，如果剥离了它们的记录性和一定的信息量，就谈不上还有摄影艺术价值了;又比如沙龙摄影，代表着粗浅的业余美感，对摄影语言毫无贡献。众所周知，“直接摄影”真正建构了摄影作为独立视觉艺术的发展道路，确定了摄影的自身价值，庄学本原作是“直接摄影”在中国的体现，距离“直接摄影”的创立只晚了十到十五年时间。我们把他的原作与同时代的FSA摄影师作品进行比较，除了沃克•埃文斯在细节处理上更加辉煌外，庄学本总体水准和他们不相上下，委实令人叹服。庄学本这些完整意义上的摄影作品，填补了中国摄影史的空白，艺术价值堪称绝伦逸群。

庄学本的着眼点并不限于图像，还落实在文字方面。在《良友》画报《新西康专号》里，他把西康的政治、历史、军事、教育、交通、地貌、民族、宗教、自然资源、婚丧习俗、民间艺术、劳作方式都一一进行了介绍;他撰写《西康影展》二百八十多幅展品的文字说明，言近旨远;他饶有兴致地采集整理了近三百篇流传于康藏民间的故事与神话;他还撰写出版了多部文图并茂的著作。

台湾中央研究院历史语言研究所的王明珂教授认为《羌戎考察记》与1929年黎光明、王元辉著《川西民俗调查记录》一样，作者虽然没有受过西方人类学的严格训练，却自然活泼记录下了人类学正规调查报告中不能得到的信息。同样，著名作家阿来读完《羌戎考察记》后也感慨良多，庄学本“这些客观翔实的考察笔记，不仅具有相当的史料价值，更大的意义还在于这些文字对于我们正在进行与将要进行的自我描述，都是一种宝贵的借鉴。”

值得我们注意的是，在“五四”以来“到民间去”的呼声和“九•一八”之后“开发西部”的提倡下，面向民间社会和边地民族的考察者和摄影家并不鲜见，庄学本不是唯一被有意无意遗忘的，然而，他确属其中出类拔萃者。凭借着不可思议的天赋、耐心和成就，庄学本被我们重新“发现”。2007至2008年，庄学本的摄影作品入选第一届连州国际摄影年展、美国休斯顿国际摄影节和韩国大邱国际摄影双年展。2009年，广东美术馆隆重举办《庄学本百年诞辰回顾展》，国际人类学与民族学联合会第十六届大会召开了庄学本纪念研讨会。

天地苍茫，山河辽阔，人民生动多姿，庄学本先生引领我们端详这一切。他经年累月的实地调研，结合其充沛的内心力量、深赡的知识修养和高超的摄影造诣，为中国民族史贡献了丰硕的视觉档案与研究文献，也为中国摄影创立了纪念碑式的不朽典范。而与之相对照，他后半生的遭遇，着实令人扼腕，但即便这样，大师的生命力却无法压制，生命力是历史也不足以解释、把握的经验和体验，它的灿烂、神秘、强健，就在滚滚历史车轮碾不到的缝隙之间。