――记当代著名书法家、湖北省书协原主席徐本一先生

太平

癸卯秋月，西泠印社迎来百廿年华诞。西泠印社坐落杭州西湖孤山南麓，亭台楼阁依山势高低而错落有致，外有摩崖凿石林立，内建中国印学博物馆，名人墨迹触目可见，堪称江南园林范本。西泠社员与海内外印学社团代表，香港、澳门、台湾等地区嘉宾代表，以及日本、韩国等海外嘉宾和艺术社团代表齐聚一堂。徐老馈赠曾祖旧用私印＂家住月湖滨＂，以贺“天下第一名社”庆典，在西子湖畔孤山南麓传为美谈。

祖庭书香门第

徐本一先生年近八旬，出身书香门第，祖上百年老宅桂花井，坐落在浙江宁波月湖滨，与天一阁不过数巷之隔。建于明嘉靖四十至四十五年(公元1561—1566年)之间的天一阁,是中国现存历史最悠久的私家藏书楼,亦为世界上最古老的三大家族图书馆之一。天一阁的东明草堂，现存清末“海派四杰”之一的蒲华山水画，两侧楹联“山中云在意入妙，江上风生浪作堆。”书者柳泉即徐时栋，正是徐老的先祖。

徐时栋字定宇，号柳泉，授内阁中书。建烟屿楼于月湖西，专意著述。清同治七年（公元1868年）主持鄞志局，藏书十万卷，成《鄞县志》。按徐氏家谱“世元逢嘉，遇太时隆，正学思本”序列，从徐时栋先生到徐本一相隔六代。徐时栋兄弟六人，一为进士，一为举人。徐时栋有诗集十八卷，其《清诗选》有诗《八月湖水平（有序）》，记述辛丑八月鸦片战争中在月湖目睹发生的人和事。诗承《新乐府》，悲怆不失昂扬，尽现文献家的家国情怀。中华书局《文献家通考》论及徐时栋：“自其少有志著述，两上春官即家居不复出。覃思精诣，治经有心得，鄞人董沛称其为通儒。”

另据上海光华大学创始人张寿镛(公元1875—1945) 《季仙先生遗稿·序》记载，徐氏时栋、时梁兄弟 “科第文名藉甚于时，邑志与义行并传马，独季仙先生时榕，黯然潜德，人莫如之”。徐时榕，字石门，号季仙，是徐时栋的六弟，徐本一先生则源自季仙先生一支。季仙有遗稿六十六篇，学术气质深受浙东学派影响。徐本一先生儿时听曾祖父说古，季仙先生终生以读书为伴，每天以一把尺子量书，量来一摞书放在案前，当日不读毕不眠。月湖西畔烟屿楼藏书被焚，重建后又如此复读一过。

烟屿楼是徐时栋兄弟读书的地方。咸丰十年遭乱，烟屿楼藏书被人窃掠几乎殆尽。后迁于城西草堂，又遭火厄。同治三年，重建新宅，贮书于水北阁，“凡三十橱，得书七百九十八种，九千八百十五册，分列经、史、子、集、丛书五部，浸浸乎复旧观点”（《鄞志纪事》）。宁波旧城改造，已将水北阁迁复于天一阁园地，成为全国地方志藏馆。该馆得知徐老为徐氏后人，曾征求文墨，徐老撰书一联：“水影入廊，方触动百年情愫，去寻绿了柳汀，红了烟屿；北辰临阁，好藏九域志书，追述读过双韭，听过白云。”柳汀和烟屿是月湖十洲中的两景;双韭山房的主人是浙东学派的继承人全祖望，原址也在月湖西岸的桂花井;白云庄在宁波西郊，清初思想家、浙东学派的开派人物黄宗羲曾在此讲学。黄宗羲曾登藏书楼感慨：“读书难藏书尤难,藏之久而不散，则难之难矣。”徐本一坚信，追述浙东学派二百年延绵，会让后人眼中的风景亮堂许多。

翰墨赓续家学

书山一阁,文脉千秋。徐老家学渊源深厚，先祖季仙先生善草书，以《淳化阁帖》为本，先生存有草书四屏，临“二王”及旭、素四则，彰显清人帖学遗风。

回溯上世纪80年代初，徐老首次于天一阁直面先祖柳泉先生楹联墨迹，寻思艺术审美遗传秘笈，后沿儿时记忆，渐有清晰脉络。徐老启蒙教育由曾祖与祖父接力担当，一笔一画示范，填描红，写映格，目擩耳染，不学以能。曾祖笔墨清朗挺拔，显现宁瘦勿肥倾向；祖父笔走龙蛇，绝无臃肿肥浊墨痕。徐氏世代砚田耕耘，交替传承清朗审美基因。

徐老熟识唐人李北海，缘由家传《岳麓山寺碑》。祖父有明显取法，曾祖则隐性取意，上溯至柳泉先生亦有李北海笔意。青少年时代书写，徐老通过亲人的津梁拜访李北海的因缘，也是碑帖稀少时期的必然选择。清朗正是李北海的主要成因，清朗也是徐老书意中链接祖辈审美趣味的核心元素。

先生深耕砚田70载，初师李北海得笔法，继而不溯三代吉金文字，下窥明清翰墨。尤擅行草，规模“二王“体势，参悟北碑意趣，力主情性，师法自然，所作或清真雅淡，或质朴遒劲，独具风姿。徐老以为，李北海开创行书博大格局，在接纳“二王”的形式中，将之书于碑版。由于用途调整，字迹倾向开阔劲健，尤其经过刀刻石砌的过程，愈发表现出一种磊落卓拔、不拘细腻的品格。所以它比起王字来更容易上手，作为过渡，上可追溯魏晋手札的微妙精湛，下可贯通宋元明清文人书因法的欹侧恣肆。历代以李北海为入手而求融会化成者不在少数，如欧阳修、苏轼、赵孟頫、董其昌，直至近现代齐白石、黄宾虹、林散之等等名流。清代人提出碑学概念，以拓宽墨迹法帖之外的取法对象，而从风格意义上来说是去肯定“重、拙、大”的审美价值。那么李北海对“二王”来说也是一次“碑学”的创变，只是没有引发剧烈的颠覆。

徐老从姚燮《复庄诗问》中，读到《赠徐十三明经（时栋）四章》一诗：“眼中城南徐，生平意中寡。羞攮名言卮，耻炙辨诗才。”有对柳泉先生治学的褒扬，也有对地域文化传承的记述。作为浙江文化名人，姚燮年长柳泉先生十岁，涉猎领域广博，艺术气息浓郁，且诗意瑰丽，极富想像。由此徐老钟爱《复庄诗问》，屡将姚诗引入书法作品之中。

人言落日是天涯，望极天涯不见家。上世纪90年代后期，徐老笔墨充盈乡愁情愫。来自上海的曾祖和祖父的信函，成了徐老青少年时代的内心期待，而曾祖父也把徐老视为徐氏文化传人，把一切文化宝物传给徐老。1964年，曾祖父给徐老来信，说得到一册《欧阳询虞恭公温彦博碑》，是吾家旧物，后有柳泉先生题跋。此册昔藏于水北阁，后散失，五十余年后仍归徐氏，嘱我保存珍藏。徐跋二百余字，是其晚年手笔。后来发现杨守敬在《学书迩言》中写道：“欧书虞恭公碑，最为晚年之作，而平正婉和……惟原石损失太甚，海内无全文拓本。翁覃溪命工洗石拓之，虽可释者有二千字，然完字甚少。近日陕人傅氏以所存之字按原碑字数尽换刻之，重复拉杂，不顾文理。惟翻刻颇精，无识者以为是得旧本重翻，其实尽出杜撰。宁波徐氏惊为宋拓，刻之集中，不值一笑也。”杨守敬大概是从徐时栋《烟屿楼文集》中读到徐跋的，以他碑版家的专业眼光当然不会出错，可见作为经学文献家对碑帖的鉴赏不免要上狭隘文字的当，内心的一种虔诚天真哪里抵挡得住造假者的讹诈。但徐老仍宝爱此册，尤其对柳泉先生的题跋，瘦劲中透出傲峭，也随着阅历的渐进愈生钦慕之情。

宝物馈赠西泠

人情重怀土，故乡安可忘。自古以来，文人墨客无论走到哪里，都会时常感怀身后故土，守望乡愁，赓续文脉。进入新世纪，李北海早已不在案头，徐老觉得对书法的研习仍处于一种漂泊状态。徐老不时感叹，“上下追寻的纷披，就像匆忙行游者对万千川流作一瓢饮。” “内心的浮躁是乡愁另一种焦虑的表现。如果说乡愁是一种期望回去而不能回去的情结，那么对书意的最终追求也有类如乡愁的感觉。”徐老回想过往，坚信“中国书法在精神上永远会有个乡愁的情结，当你对传统中的人物理解愈深，这个情结也愈显得突出。”乡愁的书写并不仅仅是文字上的关联，更多的是自己也不知从何方传来的召唤声音。

徐老祖籍浙江鄞县，解放前生于上海，11岁随父母辗转九州通衢武汉。珍藏祖传金石“家住月湖滨”，出自浙派印人韩登安刀笔，堪称现代印坛工稳一派的经典之作。沙孟海评价韩登安篆刻作品：“海内外论印者方以韩老为西泠印派之后劲、余乃举述本社前辈，即已示人有继承有发展，不拘一格，各逞专长。登安之学不尖为当今玉严静穆一派之代表”。徐氏先人宝物，徐老珍爱有加。因西泠印社秉持“保存金石，研究印学，兼及书画”宗旨，时逢西泠印社百廿年华诞，徐老与夫人商定回归西泠。遂联络西泠印社副社长朱关田先生：

关田兄如晤：我曾祖有＂家住月湖滨＂一印，为韩登安于1932年所刻，宁波月湖之滨有徐氏老宅，今已被列为保护的文化建筑。我想将此印捐赠给西泠印社，适逢120周年社庆，以为祝贺。湖北有二位作者（沈必晟、毛先唯）参加这次《孤山印证》活动，委托他们办理此事，亦望吾兄多多指导！本一顿首顿首。

朱关田先生曾任中国书法家协会第四届副主席、篆刻委员会主任，第五届副主席、学术委员会主任。回复徐本一先生：

乡愁是漂泊者对故土的真情呼唤，笔墨是漂泊者对乡愁的高贵表达。当徐老从月湖桂花井祖庭感悟丰富的人文蕴含时，心底里的眷念越发浓郁。精神的漂泊比起身世的漂泊显得更为幽渺绵长。徐老平生回过三次桂花井，从上世纪八十年代参与筹备湖北省书法家协会，创办《书法报》，作为湖北文化符号，他的肉身无法游离江汉三镇的世俗生活之外，但是艺术魂灵早已融入中国书法浩瀚的激流之中。徐老说：“当我有时精神性虚空袭来时，我仍不免要去想像千里之外生疏而又明媚的山水之境，好像那里可以安放一颗漂泊不定的文心。”

江南无所有，聊赠一枝春。存放西泠的“家住月湖滨”这方金石，不会被岁月湮没，将以顽强的生命张力，见证乡愁的艺术灵魂归宿，拥抱春意盎然的书法新时代。