第五，庄子与西方后现代主义。这一方面的比较研究鲜明地体现出庄子随时代前进的特征。张建军认为，后现代文化语境赋予我们重新审视经典的视界。庄子美学在反对崇高、解构神话、以边缘立场反对中心强势话语的统治等方面，与后现代主义有相通之处。(张建军：《后现代语境中的庄子》，《淮阴师范学院学报》2001年第5期)王树人认为，庄子对人的“有待”和礼乐文化的解构性批判使他具有“后现代性”，但又不能全部归结为“后现代性”。这是因为，庄子没有从解构走向虚无主义，而是在超越层面有更高的追求，即以“无待”作为精神上的理想境界。(王树人：《庄子的批判精神与后现代性》，《文史哲》2001年第5期)与这种宏观比较对应，也有一些学者拿庄子和西方后现代主义代表人物的思想进行比较。比如，陈喜辉认为，福柯的“人之死”与庄子人死于礼教的思想相类似，但二者又不完全对应——福柯的涵义是主体性的瓦解，庄子的重点是人的自然性的扭曲；他们具有一致的批判目标，即人的被制造和规训，并鼓励人从中出逃，变成自由的个体，但福柯的个体是人的无主的欲望，庄子的个体却回归自然。(陈喜辉：《“人之死”的路径与归宿：福柯与庄子的比较》，《哈尔滨工业大学学报》2002年第2期)另外，潘世东和喻斌分别有关于庄子和德里达比较的论文出现，他们均从反传统立场、解构二元对立的思维策略、对语言的认识差别、对终极理性和真理的态度四方面对两者的思想进行了比较分析，并得出了惊人一致的结论，即德里达及其解构主义是彻底的真理和理性的颠覆者，而庄子则是真理和理性的探寻者和捍卫者。(潘世东：《语言哲学视野下的庄子和德里达之比较》，《解放军外国语学院学报》2002年第1期。俞斌：《真理的颠覆者与捍卫者——再论德里达和庄子的解构主义精神之异同》，《江汉石油学院学报》2002年第3期) 

四． 庄子美学的现代价值 

近年来，关于这一问题的研究主要涉及三个方面，即庄子与当代生态美学，庄子与当代科技美学，庄子与当代人的审美生存。