首先，庄子对当代生态美学建构和社会可持续发展战略的启示，有多位学者论及。其中，刁生富、刁生虎在《老庄生态智慧论》中指出，老庄生态智慧的的根本理念是“天地与我并生，万物与我为一”，理论原则是道法自然，无为而治，并以此为基础上升到美学追求的层面，即以审美而非功利的态度对待自然，实现我物合一、人鱼共乐的天地之美。(《求索》2001年第4期)王磊在《先秦时期的生态美思想》一文中认为，庄子否定人类中心主义，力图摆脱以人为中心的价值观局限；强调“无用之用”和生态美的超功利性；认为物无贵贱，都有同样的生存发展权利。这些思想对当代生态美学的建设和社会的可持续发展都深具启迪意义。(《陕西师范大学学报》2001年第4期)另外，刁生虎、刁生富和梁钰之分别有文章论及《庄子》的天人合一思想与当代可持续发展的关系。前者认为，《庄子》的天人对举、人和天高度一致的思想，能够启示现代人自觉放弃“人类中心主义”的错误主张，以平等态度充分尊重和爱护自然，更加理性地利用自然。(《〈庄子〉的天人关系学说与可持续发展战略》，《河南师范大学学报》2001年第1期)后者则在阐明庄子“天人合一”思想对现代可持续发展战略具有启示作用的基础上，进一步指出，庄子的这种生态观是不完善的，可持续发展生态的建立需要对“天人合一”生态观加以超越。(《〈庄子〉的“天人合一”思想与可持续发展战略》，《理论学习与探索》2002年第1期) 

其次，关于庄子与当代技术美学，杨叔子、刘克明认为，在对待“道”和“艺”的关系上，庄子主张“道”“艺”合一，“道进于艺”或“道在于艺”。由此，“技进乎道”是庄子思想的灵魂。(《从“道艺合一”到“道通为一”》，《哈尔滨工业大学学报》2001年第1期)李壮鹰认为，庄子常常以出神入化的技术操作比喻得到的境界，这是因为中国古代的“道”本为解决问题的具体途径，带有强烈的实践性。但“道”又超越单纯“技”的层面，追求“技”之进于“道”。这种进“道”之“技”的实现，既与操作者的把握事物规律的深度广度有关，也与他的心灵境界有关。彭富春认为，在庄子那里，技是被自然规定的人的活动。它作为人工要合于自然，即庄子所谓“技进乎道”。这样，由技所制作的物虽然是人工物，但也要仿佛自然物，即它要看起来不是人为，而是鬼斧神工，自然天成。另外，刁生虎分析了庄子对科技问题所持的矛盾的态度，即他一方面不断提出并思索科学问题，另一方面又贬斥科学探索的价值；一方面赞叹技术在日常生活中的巨大价值，另一方面又顾忌技术的进步会带来人为物役和生态平衡的破坏。(《庄子科技观及其哲学基础》，《开封大学学报》2001年第3期)对于这种矛盾，刁生富在另一篇文章中指出，主要是因为庄子科技观的二元性。(《庄子的二元性科技观及其哲学依据》，《科学技术与辩证法》2001年第3期)彭富春则认为，对庄子而言，即便“进乎道”的技依然不是自然本身，不是道本身，相反它会导致对道和自然的遮蔽。