后金时期，云版被八旗官兵用于军事报警传令，被后金宫廷用于传递信息，这是云版使用的一个特例，也是我国古代云版在特定时期的特殊使用形式。《满文老档》载：后金天命三年(1618 年)九月，明军数百人出抚顺关，乘黎明前昏暗攻袭女真人守地，“时(八旗军)台卒见明兵出边，击云板告警，东方悬云板处见之后，亦击云板相传。日将出山而未高起之前，即传至汗城。汗(努尔哈赤)往祭堂子后，闻击云板，遂携大贝勒(代善)及其诸弟率城中所有马兵，立刻起行”；天命六年(1621)十一月，努尔哈赤向前线守卫各台站官兵降谕中也有这样一段话：“见敌兵进入之时，当即向各台人报警，各台人均照首先受敌之台人举纛、放炮、击云牌和燃烽火，以使国人知之。……不举纛、不击云牌、 台人不放炮，仅由城堡之炮酌放之，闻其声岂不以为乱战耶”。沈阳故宫博物馆藏有“大金天命癸亥年(1623)铸牛庄城”之铭云版。由据《满文老档》载，天命八年(1623)五月，努尔哈赤定巴牙喇(护卫亲兵)值班制度，规定：“(值班人等)坐于门，鸣板召之，乃入。鸣板毕，即出”。天命十年(1625)四月，努尔哈赤率诸贝勒、大臣刚刚迁都沈阳不久，因国中时局紧迫，他即“传谕，‘夜间有事来报，军务急事，则击云板；逃人逃走或城内之事，则击锣；喜事则击鼓。’完后，汗之门置云板、锣、鼓”。当时，战争频繁，时局混乱，便于携带、使用方便、运用灵活的云版在后金时期被广泛地应用，一是直接用于军事，为八旗官兵在前线守卫台堡时逐级报警、传达敌情的专用的、重要的军事装备；二是用于后金汗王居地及宫廷中，成为汗王和御门侍卫传报信息的工具。后金在长期使用云板时逐渐形成了较为固定的敲击模式，努尔哈赤对此给予肯定，并将云版的具体用法按制度形式予以公布。云版，在后金开国战争和稳定政权过程中曾发挥过一定的作用。

清黄六鸿《福惠全书》：“本县内衙，黎明击云板七声，外传头梆，该役领城门钥匙，各书、房齐集公廨办事。击云板五声，外传二梆，各房齐集二堂，依次领签押；各役齐集，按班伺候。击云板三声，外传三梆，承印吏一名、门子二名，至宅门候。再击云板一声，把门皂隶请钥匙开宅门，承印吏入捧印箱，门子入捧卷匣、仪门各钥匙，升堂。”俞万春《荡寇志》第九十二回：“左右不敢怠慢，忙传云板，教请张相公入见。”吴敬梓《儒林外史》三十八回《郭孝子深山遇虎，甘露寺狭路逢仇》：“击云板传齐了二百多僧众，一人吃了一碗水。”曹雪芹《红楼梦》第十三回《秦可卿死封龙禁蔚，王熙凤协理宁国府》：“凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐，惊醒。”《红楼梦》脚注：“丧音，旧时习俗，祭神和一般吉礼‘叩头’次数，祭品数目常用‘三’，‘丧礼’常用‘四’，有‘神三鬼四’的谚语。所以这‘传点’四下，知是报丧的信号。”这是清人用例，云版的用途更多更广更细了。

如今，云版作为佛教寺庙里的常用法器仍在使用，南北各地的佛寺里依然回响着云版的叮噹之声。