学者赵柏田认为，明代士人的艺术是非常日常化的。他们从权力场中隐退，用精致的物质寄托自己的心灵，他们的所为有一种“士”的气韵

孙行之

“人从权力场中退隐，打开另一重生命。那是一个私密的空间，人能够释放自己的性灵。 正是物品让他们得到了人性的救赎。”作家赵柏田在接受《第一财经日报》专访时，这样谈论他的新书《南华录》。他在此间描摹了一个已经消逝的江南：文徵明、 董其昌、吴其贞、项元汴、李日华、汤显祖等人出没其间，园林、收藏、古物、字画、香料将他们串联在一起。

　　推出《南华录》之前，赵柏田还写过两部关于明朝的书籍《岩中花树——16至18世纪江南文人》（2007年）以及《明朝四季》（2011）。其 中，《明朝四季》将目光聚焦于文官系统与皇权的博弈。当他在史料中钩沉一个个人物的命运时，他发现，权力绞杀的残酷正在于：它渐渐扭曲人性。“写作这本书 让我苍老了10岁。”新书的跋中，他这样谈论自己创作《明朝四季》的感想。

于是，他将目光投向晚明人的生活史，希望写一本与《明朝四季》互为补充的书。沉甸甸的《南华录》，以对一个个历史人物的讲述，铺陈了一幅晚明江 南文人的生活图景：包括如何访友、宴饮、唱曲、赏画、读书等等。“从万历到1644年，是明朝文化和物质空前繁荣的阶段。”赵柏田用以表达这种繁荣的方式 是： 选择各个行业的人，精细地描摹他们的生活方式。

这些人可以是艺术家、收藏家、官员、文士、才女、奇人、工匠，但在精神上，《南华录》 里的人有一个共同点。“他们都是被权力的洪流推到角落里的人，用精致的物质来寄托自己的心灵。”在第一个故事《古物的精灵》中，明朝最为重要的收藏家项元 汴积累了无以伦比的收藏，他的天籁阁让许多爱好艺术的读书人垂涎。以项元汴为中心，赵柏田几乎写出了一部“江南鉴赏小史”，涉及大藏家安国、王世贞，以及 后来声名赫赫的文徵明、文彭、李日华、董其昌等等。那几代人中，每一位鉴赏家都会在对古物的搜罗与欣赏中与项元汴“相遇”。即便，天籁阁中的珍宝早已散落 各处，项元汴早已成为这些珍宝递藏过程中的一个环节，而为后世记住。

全书13篇，每一篇都由一个历史人物说开去，却能上下勾连、左右牵扯，引出许多人物和故事。这些人物凑在一起是花团锦簇，拆开来，每个人都有自 己一方精神园地。但时间越接近1644年，末世的悲哀气息便逐渐透出，文雅与格调转眼烟消云散。这让人想起赵柏田在第一篇故事《古物的精灵》中所写的： “物比人更长久”。赵柏田这里所写的“物”是“长物”，非生活必需品，古董珍玩，有时百无一用，但最终能传之久远。

《南华录》中的人都有一股“士”气

第一财经日报：《岩中花树》写的是明清之际的思想史，现在这本《南华录》则是生活史。对明清思想的研究，是否决定了你对笔下这些人生活的关切点？

赵柏田：《岩中花树》讲述的思想史的传承，有清晰的脉络。比如王阳明对黄宗羲的影响，以及黄宗羲之后那批学者的思想。以前我们对江南的想象是诗 酒风流的，那么在《岩中花树》中，人们可以看到一个质地坚硬的江南。说“质地坚硬”是因为：我看到这些知识分子不是享乐主义的，他们有入世的抱负，将思想 和学术作为自己的担当。《南华录》中的人，则徜徉在对物的迷恋中。他们也同样不是孤立的，而是有一种整体感。这本书集中在晚明，从万历到1644年。在明 朝历史上，这是物质和精神文化最为繁荣的时候，我用了一个词“风华而奢靡”。

日报：你写到了各色人等，对他们，有没有统一的视角?

赵柏田：他们身上有一种独特的气息。不管他们是曾经的官员，还是商人，都将艺术作为自己心灵的寄托。他们身上有一种“士”的气韵。即便其中的女子，薛素素、董小宛这样的传奇女子身上也有一种“士”气。