明 仇英《桐荫绘静图》类似高濂所说的“倚床”

工艺书斋 4P

《遵生八笺》里的养生家具

文/陈桂湖

核心提示：

高濂的《遵生八笺》，是以清修为宗，以起居饮食，丹药医术为律，而以出尘遐举为尊。他把人的一生放在修心以悟道的前提中，辅助以各种起居饮食、药理方术和艺术陶养，共写了八个方面的内容，故名为《遵生八笺》——这是一本把人生的一切都涵括无余的生活指南。

在中医的典籍中，有一本非常重要的书，叫《遵生八笺》，作者是明朝的高濂。这本书也记载了许多有趣的家具，本文将结合对书中内容的介绍来讲这些家具的特征和功用，以飨读者。

养生在道不在术

　　之所以说《遵生八笺》重要，并非从它风行至今的影响力的角度来说，而是因为这本书内容广博深刻，文采斐然。高濂把古往今来的养生知识从深到浅，悉数载于书中，是一本非常难得的养生奇书。可以说，这又是一本中国古人奉献给我们的精神大餐，有心的读者，需要获得养生的指导，只要细读这本书，就完全足够了。

中国古人并没有像我们今天这样，把学问分门别类做考证、研究，并以此为得。古人是把学问统称为“学”，“学”的基础是承认人生和自身的不足，“学”的途径是对自心的完善，而“学”的目的，则是为了彻底解决各种迷惑，达到心地如清风明月般的圆满自然。因此，古人的学，是内求而非外骛。《说文》上说：“学，觉悟也”，朱熹《四书章句集注》解释“学而时习之”之“学”：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”因此，古人著书立说，是自己对于人生大案先明了无余，而后才敢“立言”以便与人共享人生的幸福圆满之道。

高濂著《遵生八笺》，缘起颇为特殊。书首是屠隆所作的序，屠隆说高濂：“少婴羸疾，有忧生之嗟，交游湖海，咨访道术，多综霞编云笈，秘典禁方。家世藏书，资其淹博，虽中郎（指蔡邕）至赏，束皙（西晋文学家）通微，殆无以过。乃念幻泡之无常，伤蜉蝣之短晷，悟摄生之有道，知人命之可长，剖析玄机，提拈要诀，著为《遵生八笺》。”

也就是说，高濂年幼时身体羸弱，从而对于人生之苦有深刻的悲伤，于是寻医访道，博览群书，最后将其一生真切的了悟辑成一书，是为《遵生八笺》。

屠隆在序言中接着又讲到了一则修心上的公案。他说，或许有人会疑惑说，大道以虚无为宗，包括身体在内的物象世界，在道的意涵上都是染着累赘，可高濂的书，却叙写了各种居室运用，医方药理，静坐导引，宝玩器具，以及书画香草花木诸般，这不是“背道而驰”吗，谈何“遵生”呢？

屠隆回答说，那也不是这么理解的。他说，人心原有虚空般的清净之本，只因外驰纷拿物态，所以汩没已久，不能觉悟，如今要溯源复本，却茫然无所依从。高濂著《遵生八笺》，也与葛洪、陶弘景之著医术无异，其言说都是指导人们修心悟道的津梁，而不是要人们汲汲然拘泥于物象。屠隆所说的正如禅宗中的一个譬喻：人们之所以需要修道上的种种方法，就像一个人手中有刺，因此需要另一根刺把手中的刺挑出，待到手中的刺挑出以后，两根刺都不需要了。

屠隆的序是点睛之笔，无愧为高濂的同道好友。高濂自己在书中说：“遵生者，尊天地。”又说：“故余《八笺》之作，无问穷通，贵在自得，所重知足，以生为尊。博采三明妙论，律尊生之清修；备集四时颐养，规尊生之调摄；起居宜慎，节以安乐之条；却病有方，导以延年之术；虞燕闲之溺邪僻，叙清赏，端其身心；防饮馔之困膏腴，修服食，苦其口腹；永年以丹药为宝，得灵秘者乃神，故集奇方于二藏；隐德以尘外为尊，惟遐举者称最，乃录师表于百人。”

因此，高濂的《遵生八笺》，是以清修为宗，以起居饮食、丹药医术为律，而以出尘遐举为尊。他把人的一生放在修心以悟道的前提中，辅助以各种起居饮食、药理方术和艺术陶养，共写了八个方面的内容，故名为《遵生八笺》——这是一本把人生的一切都涵括无余的生活指南。