王羲之出生在这里，成长到9岁左右才随长辈南迁，临沂城区的王羲之故居的洗砚池仍在，他少时师从名家，年长后博学法书，备精诸体，并择采众长， 变古制今，晚年臻至化境，他在施行仁政方面，给后人留下了较为宝贵的精神财富。可以说，王羲之的出现并不是偶然的，他是琅琊郡文化积淀的成果之一。

吴越（上海吴昌硕纪念馆执行馆长）：临沂既是书圣王羲之的故乡，也是颜真卿的故乡，从我们小时候家教也好，学习临摹书法也好，总得要讲到这两位大师，上海吴昌硕纪念馆有一幅我曾祖父吴昌硕老写的拓片，其中就提到临沂。

关于王羲之、颜真卿在日本的影响，因为我本人曾经1992到1995年在日本工作，看到了日本的艺术家对临摹王羲之《兰亭序》的这种热情，他们 全身心投入到里面，包括今年是吴昌硕先生诞辰170周年，我们搞了一个展览会，吴昌硕诞辰170周年展览会，昌硕先生在日本影响很大。日本书法家师村妙石 曾专门带了150位艺术家到中国来参与纪念吴昌硕诞辰150周年，他的团队名称就叫“王羲之、吴昌硕之旅”，他到了杭州马上到绍兴，我陪他们一起去，到兰 亭，和绍兴的艺术家进行了友好交流。交流以后再到西泠印社，到安集到上海，他这个旅游的线路完全是把这两位大师纪念活动放在一起的。我作为吴昌硕子孙也 好，作为艺术家也好，对此感到非常光荣，还有齐鲁大地的艺术对昌硕先生影响也很大，我们纪念馆有吴昌硕先生65岁写的书法，里边写到他经常临摹汉三公碑、 古琅琊台石刻等。

顾村言（《东方早报·艺术评论》执行主编）：古琅琊郡确实是一个文化圣地，刚才张伟生老师说到文脉，其实从王羲之，到海派书画，一直到对日本的 影响，里面确实是一个很清晰的文脉。巧合的是，《东方早报·艺术评论》对王羲之与吴昌硕先生都出版过纪念专刊，其中王羲之特刊是缘于前年东京国立博物馆举 办的王羲之特展，这也是日本历史上唯一的一次王羲之大展，很可惜右军故里没有举办这样的展览。当时在东京我专访了策展人，也写了一些文章，在东京展览现场 可以感受到日本人对王羲之的无限尊崇完全是发自内心的，排队观展时是没有任何声音，有一种朝圣的心理，我当时看了还是感动的，其实这就是对中国文化的敬 重。

目前存世的比较可靠的最接近王羲之真迹的唐摹本是收藏于日本的《丧乱帖》 ，而其中所写正是五胡乱华，王氏家族南渡后，琅琊故里的王家“先墓再离荼毒”，王羲之得悉后因此“痛贯心肝”，连说了几个“ 奈何奈何”，我第一次看到此帖是在上海博物馆，当时触动很大。我觉得从王羲之到吴昌硕先生，其实里面有一种对中国文化维护的精神在，而王羲之的先墓正是一 种文化象征。

就当下的书法而言，也许还是碑学还是帖学的争论，然而我以为这些都是表面的，我觉得内心的深处，王家大族因为五胡乱华以后，更有一种对中国文化 的一种坚守。吴昌硕先生也是，他在晚清那么一个内忧外患的社会中——如果社会正常，他或许会走帖学这一脉，但是他看到中国遭受这么多外族的侵袭，进而提出 “强其骨”的口号——致力金石强悍之风，这样一种精神我觉得在中国的当下其实特别有意义，因为现在整个大的背景也是需要重新看待中国传统文化，从中汲取营 养与勇气。

无论是王羲之还是吴昌硕先生，对海派的影响都是巨大的。对于他们我认为骨子里更应当看到一种对真正文化的守护与敬畏，一种自由精神的开拓。《晋 书》中说王羲之“在晋以骨鲠称，激切恺直”，也就王羲之是性情中人，更是率性之人，包括颜鲁公也是如此，如《争座位帖》与《祭侄稿》中的一腔刚正不阿之 气，这种正气与去伪求真的天性在当下尤其要发扬，一种民族之魂的发掘，我以为这可能更值得我们探讨和继承。

郭同庆（东京艺术院院长）：我想提个建议，我在国外近三十年也在研究书法，日本书法和中国书法都是同源的。具体到临沂的文史资源，比如银雀山汉 简，我想要买一些好字帖回去研究参考，但这样的资料没有，这是很遗憾的。在日本书法界，知道王羲之是琅琊人，可是一般的日本人脑子里，王羲之等于兰亭，兰 亭等于绍兴，而为什么很多人不知道王羲之原来是在临沂出生的？——中国的书法家有多少知道我不太清楚，至少在日本是绝大部分的书法家不知道这个事实，知道 琅琊，但不知道就是现在的临沂，这是很可惜的。还有刚才提到银雀山是一个文化亮点，再结合书圣王羲之，当地其实可以开展不少文史研究与活动。