清早期蚰耳簋式炉连座“大明宣德五年监督工部官臣吴邦佐造”楷书款

标准款识——以沈度馆阁体为法度

宣款各种字体都有，但以楷书为多。据说沈度是永乐时期倍受皇帝喜爱的一个书法家，永乐将沈度比喻为当朝之王羲之，所以他的书法从永乐到宣德一直为宫廷所 推崇，以致朝野都以沈度的书体为榜样，一时形成了明代的“馆阁体”书风，后世普遍认为宣德炉的标准款识应该出自沈度之手，甚至不仅仅是宣炉，就连瓷器款识 也是标准的沈度 “馆阁体”。这种体式一脉相承至今，我们依然能够看到沈度字体的精神面貌，如果与其法度稍有不合，就要怀疑炉子的真伪。

这次展品中，有不少属于铜炉界上公认的“沈度体”，除了书法体式特色以外，它在地子上的开窗也很讲究，开窗里面字的笔法与大小，留白的空隙都显得非常严谨。

宣炉中除了标准的宣德六字款以外，在明代中晚期的嘉靖、万历，直到清代早期的康熙这段时间里，非常流行私家款。在当时这段社会背景中，有大量的落人名或 者制作工匠的名款。其间很典型的是胡文明。胡文明是万历年间一个很有名的铸炉大家。展品中一件由香港苏富比拍出的“明万历癸丑秋仲胡文明制为石语斋用”篆 书款，系胡文明于明万历癸丑秋仲为他的朋友周迪光做的，周迪光的斋号就是石语斋。这个炉子的重要就是有确切纪年。另外胡文明的儿子“云间胡文明男光宇制”也时有问世。胡文明是云间人，在现在上海的松江，明代的时候为云间。他的儿子叫做胡光宇，这也是传世品一个很有力的证据。

所展现的实物已经印证各个历史时期的宣炉都是根据《炉谱》上具体身形而制作的，是有着历史依据的，并不是当时的人凭空杜撰出来的。虽然学术界对《宣德鼎彝谱》存有不同看法，其中一种观点认为，可能是晚明人所为，年代也许不到宣德，但宣炉确实在成书之前就已经存在了。

整个讲堂完全以实物为本，各款炉式都承传有序，值得信赖。纵横对比之后，给各款炉找到了符合历史事实的定位。这为当下各种炉式横陈，各种观点纷杂屡清了 一个线索。得见真品宣炉后，似让人感觉鉴别并非高不可攀，原因是真伪之间区别悬殊太大。因此奉劝爱炉者多看博物馆真炉， 真伪优劣心中自有权衡。