在日本，各种场合都可以看到具有明显东洋风格的绘画，这就是“浮世绘”。要谈日本艺术，一定会提到浮世绘。从浮世绘的字面上来解读其意思，就是“虚浮世界的绘画”。其中“浮世”一词来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无缥缈。浮世就是此岸或秽土，就是尘世间。但是，日本语言中，自“浮世”一词从出现开始，就含有暗指春花秋月、莺歌燕舞的艳事与放荡不羁生活之意。因此，浮世绘描绘的主题往往是世间风情，俗事万种。

从上面的定义上就可以明白，浮世绘也就是日本民俗及风俗的绘画或版画，产生于德川幕府时代，至今只有四百多年的历史。从其出生，就是花街柳巷的艺术。用今天的话说，非常贴地气，主要描绘社会时事、民间传说、历史掌故、戏曲场景和古典名著图绘。其中，有些画家专门描绘女性的生活、山川景物……它几乎是江户时代人民生活的百科全书，而所有这些题材的基调则是体现新兴市民的思想感情。

江户时代是日本封建社会的晚期，它和我国的清代相吻合。由于经济的增长，城市里首先产生一种市民文化，即“町人文化”，由于市民文化迅速得到发展，作者云起，需要量扩大，作品大量印制，以供需求。浮世绘在公元1643年至公元1765年前后出现，印刷技术也达到一个高潮，如锦绣万花，绚烂多彩，代表了日本民族在艺术上的高度成就。

女性，裸体，性感，色情是浮世绘的标志性特征。从浮世绘的素材看，其中70%以上内容是反映日本美人的妓画及呈现日本艺妓的伎画，所以说，浮世绘中的主角往往是娼妓和艺伎。如果以画面呈现内容来区分，浮世绘的绘画门类也是丰富多彩的，除了以年轻美丽的女子为题材的美人画，还有以性爱场面及性交相关内容为题材的春画，画中大胆的将性器拟人。这类春画，在实用上也是情趣用品和用于嫁妆，如同中国明清时期的春宫画，不仅是男女私下对性爱过程的欣赏、把玩，同时也作为辟邪物用于嫁妆及压箱底。

在浮世绘中，还有以著名的歌舞伎演员为题材的役者絵；以滑稽有趣的事物为题材的戏画；以花、鸟、虫、鱼、兽为题材的花鸟絵；以传说、传奇、历史小说中武士为题材的武者絵；以历史上著名的事件为题材的历史画；以相扑为题材的相扑絵；一张纸上区分成数个大小不一的区块，各区块中皆有独立的主题的张交絵；以小孩子游玩时的情景为题材的子供絵；及以名人去世时的追悼肖像画的死絵。凡是涉及到人世万物，皆有门类可循。

九十年代初，我应国立东京治癌中心的邀请，这是我第一次以访问学者的身份，到该中心作外气对人体核酸分子改变的试验，研究缓慢癌症扩散的病理。当时我带去了我母亲绘制的符篆，这种符篆有别与道教的符篆，是我外祖父根据天地人三者关系，他独创的，非常灵验。我外祖父没有宗教门派也没有民间技艺中所谓的传男不传女的戒律，他觉得我母亲有慧根，能获得他的真传，所以将符篆一门只传给我母亲一人。其实，以我外祖父的学养，要传的东西很多，但传给我母亲的就是一道道他潜心研究出来的符篆。

我带着母亲亲笔画的符篆，用于了人体核酸分子改变的试验，结论是有明显的效果。当时国立东京治癌中心的专家看了数据后，既惊讶又好奇，问我原理。其实玄学的技能，往往灵验但是不能从原理上说清道明的。他们告诉我，日本有一种浮世绘，是为防治天花及麻疹的疱疮絵、麻疹絵。在日本还没有完全找到治疗天花和麻疹的年代，就是靠浮世绘的创作，手绘了大量的类似护身符。这类画以后也就成了浮世绘中的一个品类。这也萌发了我的兴趣，在我的拜托下，该中心专家给我找来三张疱疮絵、麻疹絵。因为疱疮絵、麻疹絵主治是天花和麻疹，所以无法应用在人体核酸分子改变的试验，但我足足研究了半个月，我将疱疮絵、麻疹絵与中国道教的符及我母亲画的符篆进行对比，发现了其中的玄机，中国道教的符是基于咒语，而日本浮世绘与我母亲画的符篆是基于呈现者的心念和线条之间的节律，是矢量的注入，唯一的区别仅仅在一个是以画面为主，一个是纯水墨的线条。

昨天，我在撰写行德哲男先生一文中，特别将其名片刊出，因为我从其水墨签名中，看到了一种流淌的能量，无论行德哲男先生是无心的还是有意的，这种能量让我体会到行德哲男先生学养的境界。我从八年前每年出版接福图，其中的玄机就是在图文安排上注入了天地气的节律和矢量。

在亚洲乃至世界艺术中，浮世绘呈现了大和民族的色调与丰姿，历经四百余年，曾影响到欧亚各地，无论古典主义到印象主义诸流派大师，也受到此种画风的启发，浮世绘除了具有很高的艺术价值，其艺术之外的功能，还需要我们去挖掘和探索。

李建军2015年12月4日写于日本东京