楚阳台或为楚怀王所建的楚国宫殿

“我们最大的目的就是寻找楚阳台，它很可能是当年楚怀王所建的楚国宫殿，而得名‘高唐观’是因为宋玉的《高唐赋》。”周勇说，楚国宫殿式的建筑，当时在巫山只有一个，就是楚阳台，也就是高唐观。

宋玉是当时与屈原齐名的楚辞家。他在《高唐赋》中对楚阳台的地形地貌和收纳的风景，有比较详细的描写。此后历代诗词典籍对楚阳台也多有记载，其中吟咏的诗词仅唐代就有李白的“我行巫山渚，寻古登阳台”，沈佺期的“俯眺琵琶峡，平看云雨台”，李商隐的“十二峰前落照微，高唐宫暗坐迷归”等等。

一些典籍和方志记载了楚阳台的位置和规模等信息。如《太平寰宇记》中就有“在县西北二百步，阳台故城内。”“台高一百二十丈，南枕大江，每阴雨，云雾先起，即宋玉赋所谓楚王游于阳云台也。”“巫山有高都山，山上有观，曰古高唐”等记载。宋代陆游的《入蜀记》如此描述：“游楚故离宫，俗谓之细腰宫，有一池，亦当时宫中燕游之地，今湮没略尽矣。”清代王渔洋的《蜀道驿城记》更是明白无误地说“高唐观在城西，上山三里许，自清乾隆乙亥年重修殿宇三层。山上有名人缪宗周石刻诗碑”。

但所有这些文字都不能直接作为得出考古结论的依据。“只有找到阳台的台基，才能证明阳台的所在地。”周勇说，“现在已经找到了明清时期的高唐观，考古发掘的目的已经基本达到，但遗憾的是仍然没有找到楚阳台遗址。”高唐观遗址海拔近300米，考古人员在遗址坡下海拔150米处发现了近400平方米的夯土台，对于海拔100米左右的巫山古城遗址来说，这可能是最佳的“城市观景阳台”。但这个夯土台接近水位线，如今，上面已建起了巫山滨江路。

未来或建遗址公园

重庆市文化遗产研究院的考古专家发现，整个高台有3次大迁建的痕迹，高唐观在明代朱元璋至万历皇帝年间、清代乾隆至光绪年间都进行过修建，从房屋条石和墙基等地方可以看出多次修建的痕迹，有些清代的墙基石就压在明代墓葬上，说明当时是在明代的格局上进行改造和扩建。高唐观现存地面建筑是当地清代宗教建筑的典型代表，这些保存下来的建筑以及木雕、石刻、匾额等多种宗教、文化、雕刻艺术等，对研究三峡库区的宗教和文化艺术都有重要价值。

在高唐观遗址附近，春秋战国以后多为墓葬地，唐宋以后有修建庙观的迹象。考古专家在一个战国时期平民墓葬处发现了保存完好的骨骼，推测出其身高超过1.8米，这在当时应该是超乎寻常的“高人”。遗址发掘出土的战国、汉、宋代等诸多随葬品，以及现存的地面古建筑和碑刻等，既是具有重要文物价值的历史文化遗产，也是研究战国至汉代以来长江三峡地区各个历史时期内文化、经济和技术发展的实物资料。

此外，难得的是历代文人墨客吟咏高唐观的诗句也保留了下来，并在此基础上形成了词曲牌《巫山高》《竹枝词》《巫山一段云》《朝云曲》《高阳台》《阳台梦》《阳台怨》《阳台路》《巫山十二峰》等相对固定的文学体式，成为巫山神女文化的重要源泉。

“巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。”李商隐的咏叹似乎就在耳边。多少人也想一睹昔日的高唐观真容，也许机会不久后就来了。据周勇介绍，在高唐观遗址有可能会建一个遗址公园就地保护文物，也有可能根据文献记载和考古发现复建一个寺观，同时建一个小型博物馆展览文物。

（文章来源：光明日报 本报记者 张国圣）