澄于想

思想必有滤，方能做裨益。诗歌文章虽宛转七情，不变之韵仍是思无邪。则诗画含有声情，调以文质天然而美，琴棋互为动静，律以春秋温和则教。

声依咏，律和声。《说文》释想为有冀之思，是有更多主观主动地追求美好。所谓礼，约即行为之得体合度。作诗要因体裁而择声律，绘画因物体而赋色彩，都在有其 规范及所适宜。古人将《礼记》 《仪礼》 《周礼》合称为“三礼” 。孔子曰：“郁郁乎文哉，吾从周。 ”此“周”便是指周朝礼仪制度。礼，包含幼年成长的岁月纪事，聚会游玩的饮宴风范，有用具器物的量制方法，古往今来的传承演进，引论举例，可谓广博；并可 知礼非待时而遵之重彝，是在生活之方方面面。唯时刻思问每一举止是否合礼，则每一笔画方可令人赏心悦目。

审之细微，如若颊上三毫，凡捕捉于 意者尽显妙趣。省入腠理，便似图中北风，感动至心者皆有神奇。故画欲精微以致胜，度是其关节。书法亦然。何能脱落形骸寄远理，春花满苑争眩目，仍是分节裁 度。盼望长卷之成，须知雕琢由心，进退在手，发起于物色，跌宕于常情；见隐显微，慎独择处，澄滤于心意，坦荡于言行。身外之观察，内里之感想，皆归至洽 和、当其时律。如舞雩之寄托，摇曳吐纳各得安乐。由此而洋溢生机，且不离须臾。

成于品

琴不离乐，乐须臾不离声律。上古有伏羲 氏析桐为琴，以作教化，女娲氏剖瓠为笙而明礼制。桐木是凤凰居所，其志之高洁可窥。箪食瓢饮而不忘志向，花凸笔阵而皆为妙应，始终为人们称道。对行事的极 致节律，也同样反映在文艺规范中。师旷听南风，君山厚新声，蔡郎辞邻，周郎顾曲，是潜心澄思于艺。秦地分筝而生友仁，竹林拨阮而报醉醒，贺若叶下闻蝉，雷 氏引梅敬酒，是为刚柔相济者。“德音谓乐” ，静动相宜，则更有气度。琴之音，贵有润、圆、淡、远的韵味；书之妙，在其温润、圆遒、淡雅、简远的情怀。考 曲调与计黑白，在主观印象之下，手眼入心、心合手，于相应相谐中变化万千，成为新的境界。无论变至何时，它都与人的志气同步。

“兴于诗，立 于礼，成于乐” ，各有其第。古《乐经》早佚，可以推知的是乐包含法曲乐舞与日常歌舞等不同种类。乐中五调“宫商角徵羽” ，分别与五行和君臣事物相对 应，并依照季节运行规律，展现声的不同情感。同样，墨也分有“淡干湿浓黑”五色，篆隶楷行草五体，并互为补充。乐之雅，要八音克谐，使得金石、丝竹等八种 乐器的声音能够谐调一处，进退有序，抑扬若别，往来莫知。而这八种乐器的构成亦可归于五行之起始，即金木水火土的不同物质形式。故此，乐之谐，仍在自然道 理、岁月运行中，感物兴怀而寄情赋色，以物我之同声造高标之意境，即已登临爽气，更进做行漫漫，述沧桑。

进于德

以退为进，以 按作提，字才写得精神。所以德即是谦谦君子之状态，又是审视前行之路径。视履，考详其旋，然后才能有吉有益。 《道德经》与《易》 ，本来也分隔不开，都是讲的对立变化、阶梯上升的发展规律。六艺之“数”大部分即是此规律的实际运用。老子不仅将事物分列开来，也将认识事物、改造事物的 方法分列为道和德。因此，汉语的德在品德修养之外，更含有不断地提升之意。每日三省吾身以求进步，为学才会真正有效。书法当中墨纸二色，可谓诠释各种对立 演进的最佳事物。如何将处于两极端的事物，通过排列组合呈现出和谐美感，如何在惯常的美当中制造出新颖卓越，其中之探索与收获，便是“德” 。

因此，我们说笔画、结构的练习，只是学书法的基础，临摹是对美的认知基础，而非主动创造。学习的目的即是让人们能主动地发现、复制、创新各种美，并且符合自然规律地进行。德要虚心以充实，书欲留白以深远，亦是不可分隔，此为理论、内涵层面。

在形态、公式中，书法以字为个体，叠生出词句文章的无穷世界。我一直倡导那种“剥洋葱层层深入，行山路曲曲攀登”的学习，或也即为“怀德以得”之实践。这种 学习的基础是端正情操与审美，其助力则是旁涉广参、兼收并蓄。所以，上文才讲到那些经典书籍。童蒙读物似如人手一般，指掌各异却必不能缺损，唯健康积极协 调，方可成为心、脑之辅弼。想要写得好书法，怎能忽视“纵横”二字。这里有笔画的纵横、经纬的描绘，有知识的纵横、技艺的贯通，有神气的纵横、理想的腾 跃；所以能悠游骋怀，诗书载道。这是懂得书法之境界。在此六艺之上，不断提升学养，以致明德亲民，能将所学奉献社会并歌颂时代，便是懂得书学之境界；便是 要由“真性情、好律度、正亲尊”三种阶段，不断地盘旋升华。

来源：中国艺术报