明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡 335.3 x 213.4厘米

此幅永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡无论在用色、构图、做工上，都独具明初唐卡之特色。全幅以墨绿江绸为地，绣以红阎摩敌，红绿对比强烈，色彩浓郁沉稳。整幅使用大量金线、五彩及退晕色丝线绣成，并用金线勾勒轮廓，色彩豪华富丽，反映明代早期高超的染色技术以及明初江南卓越的养蚕和缫丝技术。唐卡的构图繁而有序、线条精准流畅，无论是画面中心的红阎摩敌或上下方之尊神及天女，乃至跃动的火焰纹及曼妙的卷西番莲纹，皆展现了明初超高的刺绣艺术水平。以规整的平套针法表现人体及色块，使得整个绣面看上去别具存在感与古韵。以晕色丝线绣成圆圈状来表现人体的肌肉和高光，使画面更具立体感。这些特点与西藏拉萨大昭寺藏的两件同为“大明永乐年施”款的唐卡相同，显示其应为同一地所生产，为明代宫廷特制对西藏寺庙的赏赐。

唐卡正中的红阎摩敌显忿怒相，怀抱淡红身的明妃金刚伯达里佛母，明妃左腿缠绕红阎摩敌腰身。根据藏传佛教密宗主张，以方便（悲）为父，以般若（慧）为母，特别强调方便与般若两者的结合，以此作为“悲智和合”的表徵，因此创造了大量男女神佛神圣结合的双身佛。红阎摩敌的身红代表要征服恶魔及普度众生的心愿。其头戴五个骷髅冠的装饰，象徵将修持者的五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）转化成五智。三个圆眼睛代表对过去、现在、未来三世众生的慈悲心。左手持一盛满烦恼、五阴、死魔、天魔之四恶魔之鲜血的骷髅碗，右手高举挥舞一根饰金刚杵的手杖，用以制服孽障。手杖顶端有少年、老年到头骨的三个头颅，象徵从生至死。红阎摩敌整体形象及所有的附属图像皆有其特定的含义，因为其即是密宗禅修的本尊，也是帮助记忆的装置。

唐卡上沿有两排坐在莲座上的如来和菩萨，上排最左为嘿噜迦威罗瓦金刚，最右为文殊菩萨，中间是守护宇宙的五方佛（宝生佛、阿閦佛、毗卢佛、阿弥陀佛和不空成就佛），常出现于密教仪轨，代表以五方佛的神力灌顶加持修行者。下排最左为绿度母，最右为白度母。唐卡莲座下方表现的是七位供养天女，佛堂供品有八供养（饮水、盥洗水、供香、鲜花、橙、涂、食子和音乐）之说，此七位供养天女即是八供养中的七种变化身。此种供养天女的组合出现在唐卡下方的情况，可以视为受汉地影响的标志，表现出汉藏结合式的艺术风格。右上方的白度母之下用金线在红缎上绣‘大明永乐年施’单行六字楷书款。明代初期，朝廷对于西藏地区实施的是怀柔为主、多封众建的政策，永乐时期封赏三大法王，此唐卡应为永乐皇帝赏赐给西藏某上师的礼物。