人类社会发展过程带来的种种危机，人类在应对这些危机时表现出两种心理状态：第一，用在人类进化过程中发展的智慧去化解各种矛盾，从而取得人与现实的相对和谐；另一种态度是企图从根本上摆脱矛盾带来的恐惧和压力，免除对心灵的伤害，以求得一种自在。这种心理需要所创造的艺术作品我们找不到偶然性和变动性，它消灭了外界与生命相关的时间性轮回因素和其他与生命相关的种种残余。这种“抽象”的形式如几何形体、线条、和对空间的抑制以及对平面的选择。这些形式与心理愉悦以及幸福感无关。“对几何抽象的创造是一种从人类机体状况出发的自我创造……是一种纯粹的直觉创造。”（沃林格《抽象与移情》）。抑制多维空间可以摆脱与空间的关联性与相对性。空间使处于其中的单个物体受到周围物体的干扰和损害。使其失去独立的自身存在价值。对多维空间的认知、需要多种连续性的认知过程。空间的深度与广度，就目前人类的认知水平还很难准确的把握。对一个没有中心，没有边际的自然空间，人类在它面前恐怕永远都无能为力。在我们赖以生存的地球上，只要它发生一点小小的毛病，如一次地震，一场台风，哪怕只是一个小小的龙卷风，就把人类弄得苦不堪言。所谓的“人定胜天”恐怕只是一句疯语。正如藏传佛教指出的那样“佛教认为世间的秩序是种从头到尾都是由无常和受业及情恼控制的、不断流转所构成的因缘条件，所有居于其中者，其结果都是变化不定的。”“抽象”冲动的艺术心理所依赖的远离尘世的感知而求得心理解救，也可以说是属于佛教“世间道”的修行。除去情恼的“世间道”是色界四禅（catari dnyahani）与无色界四定（avapyamapotti）的瑜伽修行。基本上，这是一种意识经由逐渐减少的“执著”后的升华。这里，“执著”特别指心受某种错误的精神认识牵绊而被某个对象吸引，例如对对象的自性和性质的无知。因此，这个修行的主要方法是降低“执著”本身。而且既然其他情恼如嫉妒、 仇怒，毕竟是建立在“执著”上，此道在断除情恼的升起时，同样地也渐渐去除了执著的升起”。“抽象”艺术活动的不足之处在于它的活动结果不但 不具备持续性，而且还带有一种很强的随意性。因而是不稳定，缺乏恒常性。它只是在主观上破坏和摧毁外在空间的同时，又主观的制造了一个外在的形式。并在这个主观制造的外在形式中感受除去自然空间的安定感。这是由一个形式向另一个形式的转换。心理因素是促成这种转换的条件和动力。从严格意义上讲，这种心理因素仍然是自心升起的妄念。仍然需要制造一个形式来自我安慰。这个主观制造的形式仍然属于外物，心这时仍然在攀缘外物。除去了自然中的外物，又自我制造了一个虚假的外物。这个为满足心理变化需要而实施的形式转换十分坚实地形成一个念头相互转换之链。为永无止境的轮回提供了源源不断的“因”。如果妄念不除，就没有真正的解脱。除去情恼追求幸福是人类共同的心理需要。艺术心理是人类最为复杂的心理活动。在人类“心”的各个层面都有它的位置。作为艺术现象中的“移情”冲动和“抽象”冲动虽然是人类艺术活动的两级，但“移情”冲动的艺术模式是在人类艺术活动中使用最多、最广的艺术创作模式。