《草原健儿》 136×68cm

亚瑟·叔本华在其《心灵咒语》（北京联合出版公司）一文中指出：“艺术作品这一基本思想，其在人们头脑中的形成过程被称为“Konception”(受孕、观念、构思)。这一认识是十分准确的，因为艺术作品”观念”、“构思”的形成与人出生的受孕十分相似，都是很重要的。并且，和受孕一样，除了时间上的需要，还要具备机缘情感。所以，那些寻常的客体不停地与主体融合，前者就好像男性的身体，后者就好像女性的身体。可是这种媾和只有在机缘巧合的刹那，碰到合适的主体，才会孕育成思想的胚胎，到了那时，一个新的、独一无二的思想就产生了”。这个联想非常恰当地体现了艺术品产生的原因和过程。也是中国传统绘画“情景交融”、“状物传情”的基本含义。没有内容、没有注入情感的笔墨可以说等于零。“我们看到的艺术品所展示出的只是事物的形式，倘若这一形式可以从多个角度完美全面地显现，那即是这理念本身了。所以，任何造型艺术作品能够很快将我们从个体的东西吸引至单纯的形式上，形式脱离了物质，就已使形式更接近理念。大凡造型艺术作品，都显现出这样一种分离，无论是绘画还是雕塑。因而形式与物质的分离即是美术作品的特点，引导我们认识事物的理念即是美术作品的根本目的。对艺术品而言，弱化物质而将形式表现出来，是最为关键的。艺术作品要非常鲜明地以此为目的。由此我们也就知道为什么蜡制人形无法达到美学的效果，就美学意义上说也称不上艺术作品，尽管它们作工巧妙，甚至比优秀的绘画或雕塑更易让人产生幻象，足以达到以假乱真的地步。假如模仿实物达到乱真的地步是艺术的根本目的，那么蜡制人形可称得上是第一流的艺术品了，它似乎不仅提供了形式（即形状）还一并赋予了物质（即材料），也就使我们产生了幻觉，以为眼前所见就是真正的实物了。然而如此一来，这种蜡制作品就不会像艺术品那样，将我们从只存在一次的永不复现的事物（即某一个体），牵引至那永恒地无限次存在与无数个体之中的事物（即形式）或理念；与此相反，蜡制造型作品显然是把个体本身（即只存在一次，就永不复现的东西）提供给我们。但这些形象又缺少那赋予这匆匆即逝的存在以价值的东西（即生命）。正因为此，这种看上去像僵尸一样的蜡像会令我们感到毛骨悚然”（亚瑟·叔本华《心灵咒语》）。艺术创作中的自然主义与“越逼真越有价值”的论点有着千丝万缕的联系。但自然主义又不同于对自然的纯粹模仿，它只是在艺术手法上，在艺术品的整体式样上有模仿自然的成份。自然主义艺术看上去也很逼真，但这并不是说由这个自然主义艺术创作模式创作的艺术品就不存有艺术家个体主体意识的主导性。问题的关键不在于艺术家是否在模仿自然，而在于艺术家怎样地去模仿自然。在自然主义艺术品中，我们仍然可以清晰地感知艺术家的审美观念。在自然主义艺术家那里，艺术家在严格地、充分地尊重自然外物，但绝不是外物的俘虏。自然主义艺术家只是在艺术手法上，对需要重点关照的自然物给予了精细的、真实性较强的处理而已。在自然界中，那些处于自然状态的物体并不天然的就是艺术家心目中那种具有诗情画意的对象，只有它们的生命运动形式呈现的生命内涵才有可能引起艺术家的注意，成为艺术家移情其中并给以描写的对象。“临春风思浩荡”、“望秋云神飞扬”就是“心”与外物的共鸣。这表现出外物的生命内涵与艺术家的精神向往在信息频率方面同步而共震，获得共鸣。自然主义与对自然纯粹模仿的不同点，用沃林格的话说就是：“自然主义并不是指要人们忠于其外表形态去表现客体对象，不是要人们抛弃对生命体的想象。自然主义是指唤醒对有机生命真实之美的感知，创造相应的对象。在自然主义艺术中人们所追求的并不是生活的真实，而是对有机生命的愉悦。”这些话，可能有助于艺术品观赏者对自然主义艺术的认知；有助于打破把不假思索地对物体纯粹模仿当做艺术活动最高目标的错误的认识；有助于打破越真实地模仿外物就越有审美价值的糊涂观念；有助于提醒人们去注意艺术品中艺术家心理因素的存在价值；有助于艺术观赏者体味不同艺术品呈现的不同的心灵体验而提高艺术品观赏者对艺术品的欣赏能力，有效地感知艺术品带来的审美愉悦。