狄增如院长继续介绍说，十余年间，廖彬宇教授先后出版了《国学旨归——天人视野下的终极关怀》第一辑，包括《老子汇通》、《千古易人》与《干支哲学》，而最近出版的《平心平天下——传统文化中的内圣外王之道与经世致用之学》一书，更是以提纲挈领的方式、高屋建瓴的视野，为中华优秀传统文化组织并构建起了一座系统而完整的思想理论架构，他用数字“一”阐述中国文化的本体论，用“二”阐述中国文化的辩证法，“二”为“阴阳”，也为“因果”，既对立，又同一。既是“二”，又是“不二”；他用“三”阐述中国文化的特征，以“天地人”三才囊括“真善美”、“体相用”与“色相空”，进而提出了中国文化的特征为“神奇、神秘与神圣”；他用“四”阐述中国文化的精神为“四观”，智慧为“四知”，追求为“四为”。“四观”即《易经》中提出的“大观在上，中正以观天下，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服。”这“四观”中，前三者“大观、中观、下观”原本包含了西方学术所谓的宇宙观、人生观与价值观，同时共同指向一个天人和合的观念，就是“天下观”；“四知”是指《易经》中的“知柔知刚，知微知彰”，也是指佛经中唯有佛陀才能具备的四种智——大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智；“四为”即张横渠的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”由此进一步提出了廖彬宇先生所倡导的理念——“以四观精神开启四知智慧，成就四为人生”；廖彬宇先生用“五”来阐述中国文化的方法论，首先是“五行”学说的产生，衍生出了五伦、五常、五味、五方、五液等等。“五行”学说是中国文化的方法论，明白了五行学说，就能明白如何用“五行”的思想构建身体的和谐、身心灵的和谐乃至于社会国家的和谐等等；他用“六”提出了“六份”与“六品”的概念，概括了中国文化使人获得圆满成就的原则为“天分”、“勤奋”、“缘分”、“名分”、“本分”、“成分”等六份；用“神品”、“艺术品”、“工艺品”、“次品”、“废品”、“毒品”六品来说明“道器合一”思想，他认为，一个人对“道”的追求，其体认度越高，其创造的产品层次就越高，反之，一个人对道完全失去了追求，就会制造“毒品”，危害社会；廖彬宇先生用“七”来概括中国文化给人的收获，叫做“七超”，即“超然的境界”、“超迈的气魄”、“超脱的情怀”、“超前的视野”、“超常的思维和行为”、“超越一切障碍的智慧”和“正大光明、顶天立地超我格局的形成”；他用“八”来形容中国文化的格局，是“天地日月、雷风山泽”八卦。天地日月分别代表了正大光明，雷风山泽分别代表了一个人如雷霆般的行动力，如风一般的穿透力，如山一般的持重安稳，如水一般滋润万物、善待一切。由此产生了中国文化的“九流十家”。无疑，廖彬宇先生的系统理论架构，对于我们今天无论是做科学研究还是融通西方文化，抑或深入学习、掌握中华优秀传统文化都有助益。