楚汉相争——鸿门宴（油画）  王宏剑

改革开放以来的主题性美术创作有一个倾向不得不引起我们的关注，即创作中的主体意识与观看策略的变化，即创作主体如何以“平易近人”的姿态，构建双重视野下的艺术创作对话现场。

所谓的“双重视野” ，即创作主体的自觉观看与所创造的艺术形象对自我的“反观” ，前者是“我” ，后者是“他” ，他中有我。但最后呈现的还是这一“他者”形象。或者说，这是一个被客观化了的主体。伴随着创作者自我意识的觉醒，创作者不断在寻求自我观看的视角，突出个体性，“可见性”问题不断地被推出。

到底作者想看什么，看到了什么，又是怎样被看到的——这一系列问题都反映在作品上。随着人们对图像的关注度大幅提升，现实生活中的图像也借助各种媒介大肆流行，在艺术创作领域，视觉观看与图像及图像中的主题性也发生密切的联系。而所谓的“反观” ，指的是艺术作品中的主体形象被重新设定的一个观看角度。这是一个反向性思维，也可以说是一面镜像，这与现实主义艺术创作理论中的反映论不同。在造型艺术中，新时期以来主体形象的塑造也经历着从印象到影像的过程，其实也就是自我形观的一次心理投射，这就涉及形象在创作中通过各种艺术形式及创作手法所融入的各种心理因素，促使形象获得某种新的品质。

比如某一题材或主题如何进入创作者的视野？即“我如何看你” 。这是一个创作主体的自觉性观看。所谓“自觉” ，指的是创作主体的自我意识觉醒，将观看的重心转移向作者，寻找自我观看的视角，突出个体性，其论述的重点还在于如何观看。观看，是视觉艺术研究中的一个概念，强调其“可见性” ，并将其纳入到视觉思维的逻辑框架。

20世纪早期西方的形式主义理论已经提出“可见性”问题，试图在作品形式之外剥离内容、主题、社会背景等外在因素，使艺术更为纯粹。那么，讨论主题性美术创作中的主体观看，与其图像生成的关系也就凸显了。

如林蓝的中国画《诗经·长歌清唱》 ，将《诗经》 “风”“雅”“颂”三部共311篇诗歌化为一个“清唱”的主题，她又是如何去看去想去表达的？她五易其稿，其间画了许多片段，创作了许多形象，最后以广为流传的14篇诗歌所构成的意象整合成画面，构成琴瑟和鸣的意境。其结构的最大变化，就是从初稿的横幅长卷到终稿的纵向立幅，延绵展开的叙事方式转为上下贯通的整体观看，既层层递进又一气呵成。对于历史题材的主题叙事，在画面上必须设定观看的视点，从而构成叙事逻辑，形成独到的叙事框架。