四、小桥流水天龙屯

我来到中国历史文化名镇——天龙屯堡，这里几股泉水汇集成为小溪流，有的绕行于村寨，有的穿过田地，成为洗衣做饭、浇灌农田的主要水源。

走进天龙屯，最抢眼的是屯堡妇女的服饰。服装颜色多为蓝、绿、藏青、藕荷色，各种色调皆异常纯正，可见其染织水准。他们一律的宽袖镶边大襟衣，色泽清朗，以宝蓝色为主调，大襟镶有带花纹的花边，具有不可掩抑的独特魅力。领口、袖口、前襟边缘，均镶有流绣花纹。腰间以织锦丝带系扎，两端垂于膝部。她们头上全都包着白色或青色的头帕，头帕上，常常覆着一张色彩迥然的头巾。

天龙屯堡，有的妇女两鬓梳了两绺鬓发在耳畔，成凤头状，向额前微展发绺，重心则向后倾斜，头顶分两路，中间又再梳独立的一绺，有人称其为“三把头”或“凤阳头”，历史上曾经以此发式把她们误认为“凤头苗”。

1902年，日本人类学家鸟居龙藏，受派遣前往苗族聚居地贵州作田野考察。他一路向西，抵达处于黔中地区的平坝县饭笼驿（今天龙镇）。

在这里，鸟居龙藏看到一群装束奇特的妇女：她们身着青蓝色服装，宽袍大袖，衣长过膝，腰间系着黑色的丝绸腰带。更奇特的是她们绾起的发髻上，一撮头发突起，插着凤凰状的头簪。向导告诉他，这些人是苗族的一支，叫作“凤头苗”“凤头鸡”。

然而，鸟居龙藏的学识提醒他，向导的说法不可信。经过研究，鸟居龙藏在他的著作里断言，“凤头苗”不属于苗族，而属汉族。鸟居龙藏认为，凤头苗的祖先们，是“为了国家而落户在偏僻之地”，“在贵州中部所形成的汉族地方集团，成为凤头鸡由来的起因。那些变成了土著的屯兵的子孙，也就是今日的凤头鸡部落”。

鸟居龙藏的判断，并未形成定论。

新中国成立初期，著名人类学家、民族学家费孝通深入云贵高原考察，他也注意到了凤头苗这个族群。经他考证，鸟居龙藏的意见是正确的。凤头苗的打扮看似怪异，其实是受到兄弟民族影响的明朝汉服。凤头苗就是汉族，因为他们多居住在屯堡里，故被命名为“屯堡人”。

由此可见，移民的汉人，随着漫漫时日，在公众视野里，已经淡出，渐行渐远。

在天龙镇，我在一位老年妇女身边坐下，她异常干净，笑容可掬，宝蓝色衣襟很宽大，头的两鬓梳了发绺，似成凤头状。她左手腕上戴了玉镯，中指带了金戒指，袖口隐隐露出手表。她正在小摊前穿针引线。我好奇地问：“你还能穿针？今年高寿？”她说，今年88岁了，还看得见呢。她说她是南京人，祖上来的天龙，也弄不清几十代人了。她的发音，与贵州人发音平翘不分不同，她带有卷舌音，阳、上、去三声与安顺话趋同，第四声显高，语速偏快。这种语音被称为“堡子音”。她小摊上全是出自她手的针线活，菱角、香包、小麒麟、绣花手绢……全放置于一个圆型的大竹盘里，五颜六色，清清爽爽。

后来，我来到一个“驿茶”前歇脚，这驿茶也挺讲究。纯木结构，飞檐翘角，“驿茶”木牌为一位名人题写，两边立柱上挂有楹联。上联“吴侬软语似春风”，下联“驿茶飘香暖心田”。江南后裔，一目了然。我刚在驿茶前的木椅子上坐下，驿茶的女主人就端来一杯苦丁茶。女主人身着藕荷色大襟，头包白色头帕，头帕后面挽着发髻，并用银色细练簪绕髻一圈。她黑色的长裙特别引人注目。质地厚重，类似丝绒，带有亮色。她的丝绸腰带很宽，腰带缀着精致图案，有动态的蝴蝶、飞鸟，从后面打着结。丝绸腰带是屯堡妇女最庄重、最昂贵的装饰品。

《安顺府志》中对当地的服饰有如下描述：“屯军堡子，家属虽之志黔，妇人以银索绾发，髻分三绺，长簪大环，皆凤阳汉装也。”依此可见当地的服饰是以当时中原地区服饰为主流。

当我离开“茶驿”准备付钱时，女主人笑道：来我这里歇脚，茶是不收费的。

屯堡妇女这种讲究、精致的穿着打扮，是日常生活便装。听说婚丧嫁娶装、节日盛装更有独特的魅力。

眼前是整洁的石巷、石桥，耳边有潺潺流水声，悠悠的清风，山雀在枝头一传一递地啁啾，居民过着不紧不慢的日子。在平坝的天龙，让我想起朱德荣作曲的《山里江南》：山青翠/水碧蓝/平坝有个小江南/小桥杨柳/石栏杆/依稀又见秦淮岸……

五、缅怀祖先的地戏

从安顺辐射到周边平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺，普遍出现屯堡区域的一种民间戏曲——地戏。因为它活动在农村，又是以平地为戏台围场演出，故称之为“地戏”。它属于中国傩文化的范畴，具有傩俗崇拜、傩坛特技部分特征。

地戏是军傩演变而成，盛行于屯堡村寨，集演戏、祭祀、娱乐于一体的古老戏种，粗犷自然、憨直拙朴。有唱、念、做、打表演，抑、扬、开、合、挡、架、翻、窜种种形式，有专门的戏服、面具和道具，剧目以古代战争题材为主，如《封神》《楚汉相争》《精忠传》《薛刚反唐》《三国》等，主题多为宣扬惩恶扬善、尊老爱幼、仁义忠孝，教化功能十分明显，在戏剧史上被称为“活化石”。

地戏演出所戴面具，屯堡人称为“脸子”。“脸子”是地戏的核心部分，是屯堡地戏的象征。

在整个跳神活动中，除服饰是自己准备外，脸子、野鸡毛、锣鼓，包括跳神期间的生活费用都是民间集资。

600多年来，屯堡人在恪守迁移地文化内涵的同时，也将安顺当地先民们爽直、勇敢、热情的文化个性融入其中，同时又将中原地区的儒家忠、孝、仁、义、礼、智、信的价值观念充分发挥；是在长期文化、习俗交流融合中，创造出的独特的地域文化。

屯堡地戏体现了屯堡人历来的悲壮生活，屯堡人也以此凝聚自身的力量。在内容上征战是地戏唯一的主题；在表演上武打是地戏的特征；英雄崇拜贯穿于地戏演出的始终。从演员的家谱上看，祖上都是征南时的马上将军。他们都曾经为明王朝立下赫赫战功，如今他们用地戏表演的征战场面来缅怀祖先的战绩，是对当年朱元璋孔武有力、驰骋沙场的怀想、遥望。

表演中，演员均戴有木雕面具，不同的颜色代表不同的人物形象，主要是征战沙场的将士形象。一场表演，犹如再现一场真实的战争，给观看者的感触更加直观、震撼。军屯文化对安顺当地艺术的渗透、影响自不待言。

明嘉靖年间的《徽州府志》，记歙州一带迎汪公时“设俳优、狄、胡舞、假面之戏”。这与安顺地戏抬汪公极为相似，可谓一脉。

地戏演出时间为两个节令。一是稻谷扬花时节——农历七月十五日中元节期间，约三至七天。以农事为主的屯堡人祈求一年的好收成。另一演出时间是春节。为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收，为了祈祷求得来年风调雨顺，地戏班就“鸣锣击鼓，以唱神歌”。从农历正月初二开始，要跳半月乃至一月。

地戏的主要表演形式是唱和舞。唱，是无乐器伴奏的说唱，不分行当，有男女角色之分，无男女声腔之别，剧中角色边说边唱，也就交待了剧情。

舞实则为“打”，是表现战斗场面的格斗。演员巧妙地将古代战争的骑兵、步兵的厮打格杀，衍化为具有程式的套路。有的村寨还使用真刀真枪搏杀，勇猛逼真，铿锵之声不绝于耳。对打中，还吸收当地苗族舞蹈中的舞步和花灯中的“四方步”，使惨烈的场面透着阳刚之美。

一曲地戏就是一部征战史书，将一个个征战故事呈现于观众面前。

地戏内容比较单一，是一部部屯堡人景仰、倾慕、效法的英雄人物的赞美诗篇。既没有才子佳人戏，也没有清官断案戏。它只有与屯堡人生活紧密相关的反映军旅生活的金戈铁马征战戏，只有赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。

结语

屯堡文化是外来文化的强力嵌入，构成了有异于当地民族的特殊“亚民族群体”，并形成一个个移民孤岛。

屯堡人拥有征服者、胜利者姿态，既不愿（也难以）融入当地民族之中，长期沉湎于难以变更的自尊。这种自尊，也让他们更难以进入当地主流，当地民族毕竟地广人多，犹如汪洋大海，孤岛移民的自卑心理油然萌生，他们形成了自尊与自卑兼有的心态，对外封闭、对内融洽，形成一种很独特的文化心理特征。

保护和研究屯堡文化是一种历史责任，因为研究文化的多样性、多元化，也是文化发展的一种需求。

贵州屯堡文化，傲然特立600年，具有道不尽的历史况味。