仿真洞窟内部

“回家”的壁画

如果说刚刚看过的“复原影像展”让我们以概览的方式一窥克孜尔石窟艺术的精妙，那么位于美术馆二层的“僧侣与艺术家”展览则提供了几个可供观者进一步深入的案例。

来自木木美术馆收藏的四件克孜尔石窟壁画无疑是其中的重头戏。美术馆所收藏的第一件作品于2016年在日本购得。这方残损的壁画上表现了一个带着隐秘微笑的女性面部，线条柔和而富弹性，神态雍容沉静。后被确认为原属第171窟主室前壁左侧下部的龟兹王族头部像。第二件作品是同样购自日本的一幅禅定佛祖像。从画幅大小、周边身光比例、佛祖目光所视方向，以及和田地区盛行的大乘信仰，参考该地区出土的其余壁画特征，推断其为大乘佛教中的“千佛”题材，而佛身之上的诸多眼睛，推测来源于佛教密教中的“千眼”题材。在一幅壁画中同时出现大乘信仰与密教题材的图像表现非常罕见。第三件作品是2018年入藏的一方未题有任何题记的壁画，疑似为日本大谷探险队或德国冯·勒科探险队于二十世纪初取自克孜尔石窟。从人物右视的神态可推测其为位于佛祖左侧的天人（天人即住于天界及人间的有情众生）。这件壁画运用了克孜尔石窟最为典型的青金石蓝色颜料，与勾勒人物面部的赭红色线条相得益彰。

上述三件作品分别被安排在展览的第四、五、七单元，还有一件作品则被放在了整个展览的结束之处——这是一件曾被误认为来自敦煌，实际上来自克孜尔的待命名作品。画中的人物头生五髻，瞠目怒眉，耳饰硕大，具有典型异域特征。依据“五髻”等主要特征，日本秋田公立美术大学井上豪教授推测其为乾达婆（佛教中以音乐和香气等缥缈之物供养佛祖的神），早稻田大学的山部能宜教授则认为其为与乾达婆相似的另一尊神明。亦有观点依据《长阿含经》卷五中“大梵王即化为童子，头五角”的记述，结合其他同类壁画中五髻形象一般出现在与其他任务相比较低的位置，对其身躯的描绘也较为矮小的特点，推测画中人物为童子。因此，该人物的身份目前尚存争议，作品名称也只能暂定为《五髻乾达婆（？）五髻童子（？）》。

将这件并非最新入藏的作品置于最后，或许是希望以它身上尚未解开之谜提示大家：对于克孜尔石窟艺术的探索与揭秘之旅还未到达终点，而艺术与历史的书写也没有终结。