4、从地域上讲，鸟虫篆是大半个中国的时尚。

商周时期，鸟虫篆是大半个中国的时尚。鸟虫篆艺术引领中国文字艺术发展方向，创造了青铜时代的辉煌。现已经发现鸟虫篆文化遗存地域广大，涵盖了上海、浙江、江苏、安徽、江西、湖南、湖北、四川东部、河南、河北、北京、天津、山西、山东十四个省、市。鸟虫篆文化遗存、历史遗址如此广泛，足以说明鸟虫艺术在文化创世时期的显耀地位。

5、很多文化先贤，经过研究，从不同的角度给鸟虫篆很高的评价。

在考古学家眼里，它是中国最早的文字。唐兰先生说：“文字的起源是图画，所以较古的文字往往是一种图形。”

在书法家眼里， 它是中国书法的源头。郭沫若先生说：“中国以文字为艺术品之习尚，当自此始。”

在历史学家眼里，它是中国历史的血脉。陈寅恪先生说：“解一字即是做一部文化史。”

在古文字学家眼里，它是中国文化的纹路。按照许慎《说文解字》的指引，可以解开所有中国文化观念由来的秘密。

在人类学家眼里，它是中国祖先探索宇宙的工具。张光直先生说：“文字一旦和动物结合，就不是原来意义上的文字，它是人类沟通天地的媒介和工具。用以交天地，通神灵，祛邪纳福。”

在民俗文化学家顾颉刚、容庚先生的眼里，它是古代艺术创造者，以文字形式进行的艺术创作活动。用文字笔画的变化，说出自己想说的话，表达自已的思想和感情，展望自己美好的明天。

6、鸟虫篆是以德树人的文化

《王子午鼎》的“孝”字，教我们做一个孝顺长辈，忠于国家的人。

这是个“孝”字，取之《王子午鼎》，现藏河南博物院。

这个字的造形好像一位跪坐的母亲，怀抱孩子。这是母亲养育子女的永恒写照，留了下来。让千秋万代的孩子，看到这个字，就想起了母亲给予的爱。中间的“子”字，像一朵喇叭花，两片细叶伸展着向上长。又像一个稚气的孩子，两条细叶，像两只细嫩的小手，高高举起，张着大嘴巴，好似在哭，好似在笑，或者是正在接应着天降的甘淋，母亲的乳汁。展示给我们的：

 第一点，母爱的伟大。从古到今，母亲对子女的爱是博大无私的。第二点，对儿童的保护，祖先早把儿童比成花朵，倍加呵护，母爱为世人保护儿童做出了榜样。 第三点，责任和义务的诠释。爱护子女，养育子女是父母的责任也是义务，同样孝敬父母，感恩父母是子女的责任也是义务。 第四点，母子享受天伦之乐，展示的是大爱无疆。

读完这个字，在感恩母爱伟大的同时，让我们理解了百善孝为先的真正含义！这是从普遍意义上理解的孝。其实，王子午在这里讲的孝，不仅是普通的孝，也是大孝，也就是对国家的忠。

王子午是楚庄王儿子，楚共王的弟弟，是楚共王的国防部长，在关键时候，为了国家挺身而出。秦楚交恶时，他不顾杀头危险，护送王后秦赢回娘家。楚共王去逝，吴国乘机发兵侵楚。他设计伏击吴军，大败吴军。在铭文中，他要求子孙，以楚国社稷为根本，又要照顾国民的利益，为楚国称霸立下了功劳。作为奴隶主贵族子弟，他要求子孙后代永远象他一样，有胆有识，无所畏惧。小心谨慎，避免失误，施行德政。王子午讲的“孝”既是尽心奉养并尊重父母，也是顺天之经，循地之义，报孝国家，是中华民族做人的基本要求。

这个“孝”字是中国人特有的审美思维模式，是中华民族紧密相连的纽带。这个“孝”字的描绘，从人的习惯观察角度着眼，摄取最能表现人物特点的动态和部位，从符合人的观察习惯的文字形态取象，具有人们辨识和理解的广泛性。至今我们仍能辨识它，在我们和先民之间，无形中架起了沟通的桥梁。

 “孝”字的端庄、厚重与质朴，“孝”字的灵秀、飘逸与率性，铸成独特的东方思维和中国性格。这种高超的文字艺术，是中国人特有的审美思维模式。这种思维模式，是对审美规律的准确把握。用这种思维模式打造的文字性格与魂魄，形成了强大的汉字系统和丰富的汉语表意，构成了中国文化的博大精深。古人与今人架起的沟通桥梁，成为历史的丰碑，象一条无形的纽带，把五十六个民族组成的大家庭紧紧联系在一起。南腔北调的多彩方言，因统一的文字语意而和谐共生。