诸名贤寿文衡山八十诗画册（选一）

陆治《葑溪》毛锡嘏对题

远行的仪式

众所周知的是，从晋魏至今的“雅集唱和”一直兴盛不衰，明代吴门画派比较流行的，以纪游、送别、茶事、宴饮、卜居等为目的的“雅集”活动是“是明代中期苏州画家苏州文化意识的自觉和骄傲”。在明代初期，“雅集”多以表现文人士大夫生活的如谢环的《杏园雅集图》、戴进的《南屏雅集图》等。明代中叶，文人雅集越来越多，自吴门画派兴起开始，越来越多的文人、士大夫参与到雅集活动中。

以沈周、文徵明为首的吴门画家以其自身的地位、对生活的理解、在各类文化艺术上所取得的成就，使得吴门书画家群体频繁的和较为多样的方式进行“雅集”，这是中国绘画史最充满意义的篇章，因为这种将士大夫、文人雅集带入平民的生活化的方式是对整个社会群体生活仪式感的升华，是一种高级的自我关照。沈周、文征明、唐寅、仇英等人留下了数目众多的有关“雅集图”的绘画作品，如沈周《魏园雅集图》，文徵明《兰亭修禊图》、《惠山茶会图》，唐寅的《西园雅集图》，仇英的《西园雅集图》、《十八学士图》等等。这些画作既有对现实“雅集”的生动描绘，也有所谓抚今追昔，以对前代作品的追摹和效仿来表现现实“雅集”，以寄情思。

“送别雅集”相对于其他形式的雅集来说，是一种更具有仪式感的聚会形式。在这个活动中，聚会者往往在以“送别”为目的的仪式中显得庄重而深沉，感情浓烈而饱满，因为在当时的社会生活环境之下，再次相见又不知何时何地。加深友情，回忆过往，展望将来，在追忆中期待，在述说中颂扬，共享共同的生活经历或者经验，最后将个体的或者团体的理想投注于被送别者的远行和求索。而后归之于笔墨文章，见诸于图文，是为“送别图”。文徵明言“人苟有以自立，则一言一事皆足以名世，而所谓地与物皆将假吾而重于世也”，一方面，文徵明说明了人的言行的重要性；另外，他在此阐明了以图记事，以图言志的功能，因此，“送别图”在这个仪式感比较强的“雅集”中就成为了一种历史的凭证，是类似于典礼中的终极圣物。

相对于文徵明所作“斋号图”和以游赏、茶饮等目的的“雅集图”卷，“送别图”数量很少，而且，手卷类极为少见。台北故宫博物院藏文徵明三十八岁（1507年）送给北上的友人濑石的《雨余春树图轴》，虽然并未形成雅集，但仍以表现两位朋友在吴地共有的生活内容以成为他们共同的回忆，隔了数日又让文徵明补题自作诗，说明濑石很重视这件礼物。这当然是两个人交情程度的铁证，也是对文徵明绘画水平的高度认可。