Siah Armajani,Seven Rooms of Hospitality: Waiting Room for Refugees, 2017. Photo: Cameron Wittig

然而，如果近期事件能说明什么的话，那就是世界可能并不像我们认为的那样具有全球性。即便是互联网，这个曾经被认为是全球化去地域性的终极媒介，依旧与地理意义上的真实国家绑定在一起，它甚至能够通过宣传活动、数字间谍活动和传播假新闻来操纵信息流。更重要的是，民族主义情绪已经卷土重来——英国脱欧、美国的反移民和地区保护主义言论、欧洲新右翼政党的崛起，都是具体的表现形式。在这种环境下，当代艺术的全球性便有了新的意义：因为民族主义害怕文化上的异己，它将挑战其最黑暗的部分。以此为背景，阿马甲尼的实践提出了对全球化的多维度理解，这些维度相互影响、相互蚕食，以检验全球化发展的多种可能性。

此系列作品的名称来自哲学家雅克·德里达和安妮·杜福尔曼特尔的对话《论好客》（Of Hospitality），他们对“外国人的问题”进行了探讨。针对1990年代欧洲推出的惩罚性移民法，德里达质疑了“好客”——这种原本慷慨的行为，是如何成为罪行的：

我记得去年很糟糕的一天：第一次听到“好客罪”（delit d’hospitalite）的时候，我简直要喘不过气来。事实上，我不确定是否听到了这句话，因为怎么会有人说出这样的话……那是一项法律，允许起诉、甚至监禁那些接受和帮助所谓的“非法外国人”的人。这种“好客”（我仍然不知道是谁胆敢把这些词拼在一起）会被判入狱。当一个国家承认“好客罪”时，它的文化和语言会变成什么样子？在法律及其代表的眼中，好客会变成刑事犯罪吗？

这部法律核心的荒谬之处激发了德里达对好客伦理的思考。德里达在演讲中质问什么是“无条件地”将好客延伸到外国人身上。“绝对好客，”德里达解释说，“要求我打开家门，不仅给外国人，还要给那些绝对的、未知的、无名的他者，给他们场所，让他们进入，让他们到达，并在我提供的场所里占据一定的空间，并且不需要任何回报，甚至连他们的名字也不过问。”因此，绝对好客并不要求外国人遵守新地方的法律、习俗或语言；事实上，这也是一项外国人完不成的任务——让他凭借其外国人身份的非自身语言去赢得别人的好客。