苏轼，《行书李白诗卷》（局部），1093年，大阪市立美术馆藏

苏东坡站在艺术发展观的立场来评价颜真卿的这个结论，一千年来几乎已成定论。今天日本东京国立博物馆所使用的这个“颜真卿——超越王羲之的名笔”展名，其实就是来源于苏东坡的。倘若没有苏东坡这个著名论断，敢谈“超越”的人也许更是微乎其微了。李泽厚在他的《美的历程》的“魏晋风度”中谈到王羲之书法时用“人的主题”来命名这个章节，《兰亭叙》中“死生亦大矣，岂不痛哉”是从对抗、怀疑中对个体人生价值的肯定。谈到杜诗颜字韩文时，李泽厚认为是在三曹诗歌、二王书法、六朝骈文之后的“盛唐之音”代表，颜真卿是新时代秩序的建立者。这次展出的《祭侄稿》、《争座位帖》、《三表》、《自书告身》，以及《大唐中兴颂》、《颜氏家庙碑》、《裴将军诗》等均是一种通过个人命运所表现的“雄豪壮伟”的宏大叙事。如果从书体演变的视角来看，王羲之从带着隶书痕迹的钟繇“旧体”演变为“八法”俱备的“新体”，以《黄庭经》、《乐毅论》等作品创立了小楷标准的话，颜真卿在欧阳询、虞世南、褚遂良中楷的基础上创立了大字唐楷的法则，从而成为宋以后一千年来取法的典范。