明 王铎 临唐太宗帖 250×49cm绢本 辽宁省博物馆

李日华于书法主性灵说，但并未排斥书家的道德修养，而这是他高出一些时人的地方。他在《竹嬾续画賸》中亦说：“读书以胸次为主，不妨以烟云村麓胜妙之气，一荡其灵府也。”他曾多次说过士人于技艺之事“多一不如少一”，这是因为一旦为技艺所累，“不惟受役兼亦损品”。“受役兼亦损品”的原因在习艺“杂而不精”，而于“书法则勖而勉之”同时亦强调“书道断在神骨，未可以功力意态取也。”李日华书论于性灵说远未展开，但其将性灵说引入书论却功不可没。

由性生势 随势赋形“明清调”书风成因臆说

在探索“明清调”书风形成原因之前，我们先对“自由性书写”与“规定性书写”这组概念进行阐释。从书法发展史的角度来看，在钟张二王法度未确立之前的简帛书，书写随性，风格多样，可视为自由性书写；魏碑虽然已受到一定程度的法度制约但仍属于自由性书写；唐楷则是规定性书写。从书写群体的角度来看，文人书法一般属于规定性书写，民间书法大多是自由性书写：米芾“集古字”，笔笔有来历，笔笔有根据，可以视为文人书法规定性书写的典范；而民间书家由于不受法度约束，作品往往呈现出一种自由性书写的状态，撇开了汉字点画与结构的技法约束，随意而行，心性流淌。