（三）和实生物成一家

“和”是中华民族传统文化思想的核心内容之一，西周末年的史伯就已经认识到事物的本质及其根本法则就是“和”，他的这个“和”就如同当今所说的二元乃至多元的对立统一。其后，孔子有“君子和而不同，小人同而不和”之说，子思亦说“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”类似有关“和”的论述不胜枚举。事物的萌生、发展，乃至致衰亡，也是“和”的展现形式。从人的认识和实践来说，不但要尊重客观世界自然的“和”，还要创造主观世界人为的“和”。人对“和”本质与法则的认识，不但是客观世界的自在过程，也是人的主观世界的能动过程。“和实生物，同则不继。”“和”是不同事物的承继，是多样性的统一，是矛盾发展统一；“同”，只是相同事物的简单叠加，只有量的增加，没有质的变化。“和”确能生成万物。

在魏碑的取法上，张铜彦深刻领悟了“和”的个中三昧，他所学虽然纷繁丰富，但杂而不乱，自始至终都有个主旋律，其他的都为主基调服务的，主次分明。“宝剑锋从磨砺出，梅寒香自苦寒来”而其魏碑能集众体之长：既有篆书的笔法，隶书的体势，行书的纵逸风姿，又有楷书的端庄。他汲取多种碑帖的有益成分，将它们匀适地融入《郑文公》，因而能丰富、发展，并使其书风不脱离“和”的统一。