安伽墓正面屏风图像（局部）

甘肃所出粟特舞者铜像

问：历史上，粟特人与突厥人的关系怎么样？
吴忧：粟特本土位于中亚阿姆河与锡尔河之间的河谷绿洲，此间分布着许多大小不同的城邦国家，如康国、安国、曹国、史国、石国等，俗称“昭武九姓”，有时候也不止九个城邦。历史上的粟特人从未形成一个统一的帝国，因此长期受其周边强大的外族势力控制。

公元563—658年是突厥统治粟特本土的时期，《隋书·康国传》载“婚姻丧制，与突厥同”，表明突厥和粟特的礼制都受到了对方的浸染和影响。粟特的商队在行进路途中也会吸纳其他民族（比如突厥人），并在丝绸之路上一些便于贸易和居住的地方定居下来，建立自己的聚落。突厥领土内也有不少粟特移民，公元8世纪末9世纪初，粟特人逐渐舍弃了本土的语言和文字，西域天山的移民改说突厥语。因此数百年间，粟特人和突厥人分分合合，上演了一幕幕的悲欢离合。但从安伽等入华粟特人墓葬中的图像判断，他们之间更像是盟友——大多数情况下关系比较融洽，一同饮酒欢娱、吹弹歌舞。正如粟特文明专家马尔沙克先生所说，虽然粟特人重贸厚利，突厥人更在意开疆拓土，两者结盟目的迥异，但结盟之后，粟特商队在丝路上的奔走获得了突厥强有力的保护，在广袤的突厥草原上也建造起了许多粟特移民的城池；同时突厥人在粟特人引导下创造了文字，铸造了钱币，镌刻了记功碑铭，营建了城池，在文明上跨出了一大步。

问：在《长安十二时辰》中有一个情节：张小敬追赶突厥狼卫到怀远坊的祆教祠，跟祆正发生了冲突，其中还描述了祆教徒们拜火的仪式。唐朝的祆教大体情况是怎样的呢？
牟学林（中国人民大学历史学博士）：唐代长安城的外来宗教主要是三夷教，即祆教、摩尼教和景教，三夷教的兴盛是唐代文化交流的重要表现。祆教也被称为拜火教，即琐罗亚斯德教，它是公元前6世纪前后由琐罗亚斯德创立，其教义主张善恶二元论，最终善神会战胜恶神。它在4世纪传入中国，传播过程中粟特人起了主要作用，祆教也是传入中国后才有的称呼。

据考证，目前可确知长安城有五座祆祠，此外在洛阳城还有四座。长安城的祆祠分别在布政、醴泉、普宁、崇化、靖恭五坊之中。贞观五年（631），唐太宗下令在崇化坊修建祆祠。因祆教的信奉者多是粟特或其他胡人，故除靖恭坊的祆教祠在城东万年县外，其余四座均在西域人较多的城西长安县。小说中说祆教祠坐落在怀远坊，尽管怀远坊与崇化坊相毗邻，但严格而言方位并不准确。

祆教之所以被又称为火祆，是与其奉祀火神相关。唐代史料笔记《朝野佥载》卷三中曾有祆教每岁祭祀情景的描写。《长安十二时辰》中描写教众聚拢火堆拜祭火神，是有历史依据的。

唐武宗会昌灭佛时，也一并禁止了祆教，后来虽然禁令松弛，但五代、宋以后，祆教基本绝迹。

问：《长安十二时辰》后半部分涉及到了景教的相关内容，尤其伊斯执事，是推动后半部分情节的重要人物。唐朝景教的真实状况如何？
牟学林：景教是唐代三夷教中的另一种。它属于基督教聂斯脱利派，唐初经中亚传入中国，被认为是最早传入中国的基督教派。景的意思是大和光明，景教是唐代教徒的自称。

贞观九年（635），主教阿罗本到达长安，受到唐太宗的接见，这是景教传入中国的最早记载。三年以后，唐太宗下令在义宁坊建景教寺，并承认了正式的景教徒21人。《长安十二时辰》中将景寺设置于义宁坊，是对历史记载有所借鉴的。但小说又说“长安城内，上规模的景寺有十几座……”这一点恐怕不符合历史事实。景教在唐两京都有寺院，但从目前史料来看，所有教徒都是波斯或其他胡人，尚未发现汉人信仰的记录，所以规模不至于如此庞大。

天宝四年（745），唐玄宗下诏将原先波斯寺改名为大秦寺。因为尽管景教由波斯传入，但其发源地却是大秦（古罗马地区）。《长安十二时辰》设定的时间背景为天宝三年（744），且小说中伊斯又屡次强调景寺是大秦寺而非波斯寺，是暗暗呼应于历史事实的，作者对此也是有所考虑。另外，伊斯执事也是真实存在的历史人物，根据被誉为“中国第一景教文献”的大秦景教流行中国碑中的记载，伊斯曾跟随汾阳王郭子仪参与平定安史之乱，获封金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监，并获赐紫袈裟。并且在平乱之后继续布道行善。正是为了直接纪念他，景净等方才在唐德宗建中二年（781）撰刻大秦景教流行中国碑。这一段历史也被《长安十二时辰》所借鉴。

由于统治者的开放包容，景教在唐前期200余年间一直有较宽松的发展环境。唐武宗灭佛时景教亦受殃及，它与祆教一样，从此一蹶不振。