【论文要点】（5000字）

大约近二十年前，我写了一篇《<兰亭序>真伪历史公案与考辩》的长篇论文，发表在《北京大学学报》上。前段时间，在北大书画研究会给老教授老会员讲解和临写《圣教序》和《兰亭序》时，我将撰写好的《<圣教序>取<兰亭序>七十字真迹考证<兰亭序>为真》的新长篇论文作为教材。正好今天北大书法所举办高峰论坛，我将以此文作为论文宣读。

一、《兰亭序》真伪历史公案与多项考辩

从古至今，怀疑《兰亭序》存在的事件从来没有停止过。

清代金石家阮元曾经怀疑过《兰亭序》书法风格“为唐人改钩、伪托”。清代学者包世臣认为：《兰亭序》字迹与王羲之“字势雄强”不同。清代赵之谦甚至没有任何凭据却别出心裁地认为：“二王”法书以及《兰亭序》皆为唐太宗所书。清朝李文田更是全面三疑《兰亭序》：一疑，定武石刻未必晋人之书，因东晋书法与汉魏隶书相似；二疑《世说新语》载，王羲之是拟石祟《金谷序》作《临河序》。三疑“注家有删节右军文集之理，无增添右军文集之理”，而《兰亭序》却比《临河序》原文多出百余字。

现今一些学者坚持民国时期“疑古派”之风，指认《兰亭序》为伪。1965年郭沫若发表《由王谢墓志的出土论到<兰亭序>的真伪》，认为《兰亭序》为伪，否定了王羲之书《兰亭序》的可能，在全国书法学界和史学界产生了强烈震动。学者高二适率先发表《兰亭序的真伪驳议》一文，批评郭沫若的“依托说”，强调《兰亭序》为王羲之所作是不可更易的事实。当时一大批文人学者诸如宗白华、徐森玉、启功、史树青、章士到、商承祚等加入辨伪正反双方争论。

现今有人认为，南北朝时期的梁武帝非常喜欢书法，收集了王羲之很多作品，但没有著名的《兰亭序》，让人怀疑它当时是否存在。此说殊为不妥。同理：孟子未提到《老子》，不等于《老子》就必然不存在。而且，孟子也未提到《易经》，庄子也未提到《孟子》，这并不能证明《易经》、《孟子》是伪作甚至不存在。其实，在我看来，王羲之写完《兰亭序》后，交给他的第五个儿子王徽之，密不示人。直到唐太宗时代才从王羲之第七代孙王法极（智永和尚）的徒弟辩才手上骗取，广临摹数本，方为人知。既然200年王氏家族秘藏，梁武帝再怎么喜爱王羲之书法，自然也是无法见到《兰亭序》的。

还有人认为：武则天得到王家诸真迹《万岁通天帖》，欣喜无比，于武成殿召集群臣，出示书法真迹，遍示众臣。而唐太宗得到《兰亭序》却没有任何记载，以此来反证唐太宗没有见到《兰亭序》，或王羲之《兰亭序》根本不存在。

我认为，在万岁通天二年（697年），宰相王方庆献出他祖上王导、王羲之、王献之、王徽之、王珣、王志、王褒等——王家一门二十八人的墨迹珍本《万岁通天帖》十卷给武则天。武则天命朝廷善书者以双勾填墨製本后，派人将王家的那些墨宝用珍贵的绢重新装裱，用紫檀锦盒、金玉镶嵌物归还给王家。

而与此不同的是，唐太宗得到《兰亭序》并非王家后人主动献上，而是用了一些不可描述的手段，既然来路不明而取之，当有失帝王身份，因而只能密藏而难以广为示人。我进而想到，当时的大书法家虞世南、欧阳询奉旨临摹《兰亭序》，极其恭敬，书写精致，出神入化。而作为书法大家和鉴定家的褚遂良奉旨临摹《兰亭序》，心细如发，笔笔精彩，直逼原作。这些“观千剑而识器”唐初大书法家日夜把玩历代精品，竟然没有千年之后看拙劣印刷品长大的诸位质疑者清楚《兰亭序》的真伪？这难道不是对古人书法眼光智慧的无视么？

近来又有人认为：《兰亭序》与王羲之其他书法风格不类，认为“二王”书法走的是阳刚一路，兰亭序媚而无骨，且文章里有同时代四位皇帝的名讳，还有王导的字讳——宰相王导字茂弘，是王羲之的伯父。王羲之怎么会乱用当时皇帝和长辈的名讳。此论似乎剥夺了王羲之《兰亭序》的著作权。

对这些问题我的想法如次：说《兰亭序》“媚而无骨”恐非书法中人之见，而是偏见，因为《兰亭序》稍微高清明鉴，即可见其力敌万钧之势。至于有人说东晋人只能写“二爨”类的说法，实属井蛙之见。可以看看考古铁证：安徽亳县出土的东汉墓砖上，刻有大量的楷书行书字迹，表明东汉时代楷行书已经成熟。在其200年后的东晋，王羲之用“行书”写《兰亭序》，我认为没有历史误区和任何不妥。

至于避讳问题，中国各朝各代差别较大。陈垣在《史讳举例》说:“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。”其中应该加上“弱于三国两晋”，因为三国时期，战乱频繁，避讳制度发展迟滞。而东晋更为特殊，当时偏安一隅，新皇帝的合法性不强，战争频仍，避讳风气松懈。尤其是“东晋门阀政治”格局形成，渡江之后司马睿虽然成为东晋皇帝晋元帝。但是王氏家族门阀权力很大。加之，在生命朝不虑夕的东晋，文人更是喜欢打破避讳传统，忌讳已不太严格。比如：东晋王羲之儿媳妇谢道韫和丈夫王凝之为长子取名竟然叫王蕴之，大抵说明王羲之时代避讳松弛的现实状态。后人不宜抹平历史的特殊性真实性为好。

当然，对否定《兰亭序》文章和作品存在的“疑古派”颇为不利的是：有不少文献和出土文物，不仅证明了作为文章的《兰亭序》存在的真实性，而且正在不断证明作为书法的《兰亭序》的真实存在。

考古材料更有新的发现：敦煌唐代临本《兰亭序》为和田出土的写本纸面撮皱，与和田出土文书的外貌比较接近，专家判定其为和田出土文书。据文献考证唐代有人已经将《兰亭序》摹本或拓本传出宫外，民间争相传习临摹。王公大臣得其方便可以临习水平最高的宫中临摹“神品”，而民间则只能临摹“临品的临品”。1900年敦煌藏经洞开启后，学者们陆续从敦煌写本中，找到若干《兰亭序》的抄本，获得四件唐朝西域于阗地区的《兰亭序》写本。各地出土民间《兰亭序》写本目前所知者已有十余件。而俄国藏的一件《兰亭序》转行与冯承素、虞世南、褚遂良等摹本相近，似乎更接近于宫廷摹本的原貌，较敦煌民间临本更胜一筹。

二、以《圣教序》集《兰亭序》七十余字考辨《兰亭序》为真

王羲之《兰亭序》真伪之争远没有结束，但似乎可以从另一个角度加以新证。在唐贞观年间（626—649）《兰亭序》是真实存世珍品，破解这一点，有一个直接的铁证——初唐官方碑刻《怀仁集王圣教序》是最核心的证据。而且结合历代金石考据与现代科技检测可形成完整证据闭环。因为，弘福寺僧怀仁奉敕集字刻碑，所用底本全部是唐太宗内府珍藏的王羲之真迹，属官方权威文化工程。

从《圣教序》文本形成时间线看，唐太宗作序，太子李治撰记，玄奘翻译《心经》附在序和记后面，三者共同构成了《圣教序》。唐太宗写序是贞观二十二年（648）八月，才为玄奘新译佛经撰写《圣教序》，同时命宏福寺怀仁和尚集宫廷内府所有王羲之真迹集字完成《集王羲之圣教序》。怀仁集字工程启动的时间，距太宗逝世仅相隔一年多，此时《兰亭序》真迹当在内府收藏的王羲之真迹之列。奉敕严格依据官方藏品集字的怀仁，从《兰亭序》真迹和其他2000多幅王羲之书法中集字，定当理所当然。《集王圣教序》全文1903字，《兰亭序》全文324字，二者的共有字差别很大，但从《兰亭序》中集字竟达到了70~80个字，约占《兰亭序》324字的四分之一。我们知道，怀仁集字有严格的“母本限定”——只能从太宗内府的王书真迹里选字，无法凭空拼凑。我们可以通过“以碑帖证史”，即通过第三方官方集字碑刻的文字互证，倒推出《兰亭序》真迹在贞观内府的存在状态。

北宋黄伯思《东观余论》引《书苑》记载，怀仁耗时多年搜罗王羲之巅峰真迹集字成碑，无民间摹本、后人伪作掺入。从时间线来看，贞观二十二年（648）太宗撰《圣教序》，怀仁随即启动集字，而《晋书·王羲之传》明确著录《兰亭序》入藏唐内府，唐代《国朝传记》证实该真迹贞观年间始终留存宫中，为怀仁集字提供了唯一真迹母本。同时，还有另一个铁证：唐太宗贞观二十年（646）所书《晋祠铭》，沿用《兰亭序》同字异形笔法，亦可佐证太宗曾亲研《兰亭序》真迹。

历代学者持续考证二者文字同源关系，形成了递进式学术证据链。可以看到，北宋书法史家黄伯思在《东观余论》中更明确转述《书苑》相关内容，称怀仁集字“累年方就，逸少剧迹，咸萃其中”，意谓王羲之的巅峰真迹，几乎全部被搜罗进来，这是关于怀仁集字来源最原始、最直接的文献记载。宋代金石学首次确立二者同源性，薛绍彭以《圣教序》校勘磨损的《兰亭序》刻本，证实怀仁所用母本笔画完整真切，该结论被洪适《隶释》收录，奠定后世考证基础。明代开启量化比对，孙矿以“字形笔法完全贴合”为严苛标准，考证出二者18个完全重合字，证实《圣教序》部分字直接取自《兰亭序》真迹，保留了原作神采与结构。清代金石考据达到鼎盛，翁方纲依托传世最佳宋拓墨皇本《圣教序》与唐摹神龙本《兰亭序》，逐字比对考证，统计出重合字59个，成为清代权威定论。同时期崇恩、杨宾等学者进一步补充，指出重合字连牵丝、粗细、锋芒等细微用笔均高度复刻，唯有真迹母本能实现此效果，彻底将该论证从风格比对升级为史料实证。

古文献学者曹宝麟《〈集王圣教〉与〈神龙兰亭〉之比勘》（2001）：采用影像重叠比对法，以国藏北宋精拓本与神龙本比对，在严苛标准下检出73个完全契合的重合字。但结论为二者笔法气质差异极大，不支持今兰亭为真迹。罗丰《以王羲之的名义：〈集王圣教序碑〉的经典化之路》（2023）：从制度史考证集字过程，对兰亭真伪存中立态度，不使用50字比对法论证真迹。

书法理论家袁宗玉专著《兰亭辨真》（2021年）第四章“理论依据”从八个方面展开：误解为临摹本、《集字圣教序》的使用与唐人笔意、字体与书风与不合群、纸张“怏然”“揽”字等、神龙印的分析、行书书写的推测、古代文献记载、冯承素墓志。其中第五章第二节“集字圣教序”认为：“《集字圣教序》也是保留了王字行书最多、刊刻最精的一个，世传《兰亭序》的版本则有虞世南、褚遂良的临摹本和刊刻的定武本（传为欧阳询临摹本），将这些与神龙本《兰亭序》作一番对比分析”，专辟一节筛选50个高频兰亭字，附拓片对勘图，以圣教集字作为标尺，论证“神龙本”不是后世临摹仿作，而是王羲之亲手真迹。第六章分析神龙本《兰亭序》不具有赝品的任何特征，并采用反证法论述神龙本《兰亭序》就是王羲之真迹。

古籍版本学家王家葵通过初唐官方集字体系旁证，在《唐赵模集王羲之千字文考鉴》中，通过对初唐集王书系统的综合梳理，进行了间接的旁证：唐太宗时期，曾命令宫廷拓书人赵模集王羲之字，做成《千字文》——这一《赵模千字文》与怀仁《圣教序》的集字来源，完全相同，都是唐太宗内府收藏的王羲之真迹。将《赵模千字文》与《集王圣教序》中的相同字比对后发现，二者的字形、笔势细节几乎完全一致；更关键的是，王家葵检核出《赵模千字文》中采用了134个《兰亭序》的字，其中有82个字，与冯承素摹本《兰亭序》的字形、笔势完全重合；而《赵模千字文》中没有被采用的《兰亭序》字，恰好有52个之多。这足以说明，无论是赵模、还是怀仁，他们集字时的母本库中，都有《兰亭序》真迹。上海博物馆科技检测也证实60字笔画轮廓、运笔节奏近乎完全重叠。

另外，值得重视的是鉴定家著名书法家启功先生的意见。1965兰亭论辩时期，启功短暂附和郭沫若《兰亭》伪托说，晚年启功在《〈兰亭帖〉考》推翻此前此伪托观点，认定唐摹《兰亭》传承自王羲之原迹，仅定武等石刻为翻刻不列入伪帖。启功认为：“王羲之书《兰亭宴集诗序》草稿，唐初进入御府，有许多书手进行搨摹临写。后来真迹殉葬昭陵，世间只流传临摹之本。”“神龙本，故宫藏，曾屡观原卷。白麻纸本，前隔水有旧题‘唐模《兰亭》’四字……。惟怀仁《圣教序》中‘同’字、‘迹’字，俱集自《兰亭》，而俱有破锋，神龙本中却没有，可知神龙本也还不是毫无遗漏的”。

可以认为，剔除统计标准、比对版本差异造成的数值浮动后，50至70字为核心可信区间，足以构成铁证。这些重合字笔法细节独特，不见于王羲之其他传世法帖，绝非风格巧合或摹本复刻所能形成。

综上可形成严密逻辑闭环：怀仁集字专属太宗内府王书真迹→贞观年间《兰亭序》真迹确藏宫中→《圣教序》五十余字与《兰亭序》细节高度唯一匹配。由此可确凿证实，《兰亭序》真迹在唐太宗贞观年间真实存世，这也是唐著名书法家虞世南、书法鉴定家褚遂良临本、冯承素神龙本得以传世的核心根源，是书法史无可辩驳的史实。

王岳川教学现场临《兰亭序》局部

以上历史进程正在清晰地证明：《兰亭序》无论是其文章本身还是书法艺术，想要再像“疑古派”那样，以文化自卑的心态去断然否定，在新世纪文化自信日益成为主流的时代背景下，已然是不可能了。如今最为妥当的态度，既不应是为了吸引眼球而刻意标新立异的“疑古”，也不是不加辨析、一味虔信的“信古”，而是建立在理性分析与客观证据之上的“释古”。我们应当坚持有一份材料说一分话的原则，以实事求是的态度作为学术研究和历史考辨的最高准则。

（原论文总字数20000字）