手稿《群玉山房诗集》书影

太谷学派作为“徘徊于学派与教派之间的活化石”，是考察中国近代民间学派和民间宗教之间影响和流变的难得而珍贵的典型“样本”。学派南宗领袖李光炘，秉承学派始祖周太谷遗志，不避俚俗，会通三教，传道于南，成功使得太谷学派从黄崖事件的政治阴影中摆脱出来，并使得太谷学派的道统能够承续和发展，被其后学南北宗主黄葆年奉为圣人。近日著世的《群玉山房诗集》，是由黄葆年删订，李光炘亲自审阅定稿的唯一一部自著诗集，对于深入研究太谷学派精神、思想与信仰具有不可替代的历史文献价值和意义。（彭令，太谷学派宗主李光炘师集手稿考订—黄葆年手定孤本《群玉山房诗集》鉴定记，天中学刊，2014年第29卷。）其中体现的传统知识分子情结、以天下为己任的担当胸怀、敢于挑战各种权威和流俗、虽“九死其尤未悔”的执着求索狂者精神以及退守无为、淡泊自持的狷者意识心理无疑是一份宝贵的精神财富，其对当今的学林士风的锤炼亦不无榜样价值。

一、 《群玉山房诗集》介绍

“太谷学派”，由周太谷于清嘉庆年间创立，后嘱弟子李光炘“传道于南”，张积中“还道于北”。因黄崖教案，学派活动转入地下，李光炘通过讲学授道，创立学派南宗，传续道统，使得太谷学派不绝如缕，发扬光大，黄葆年作为第三代传人，终使南北合宗，金声复振。

太谷学派遵循“圣圣心法，口口相传”的秘密传播形式，（刘大绅，《儒宗心法摘选》，刘德隆等编《刘鹗及老残游记资料》，四川人民出版社，1985，第568页。）李光炘更是“其讲学业，限于门内坐徒，不取公开态度。讲授又专侍口而不以笔。”（卢冀野，《太谷学派之沿革及其思想》，《东方杂志》第二十四卷第十四号（1927）。）作为李光炘衣钵传人的黄葆年甚至感叹其师传学文本之难寻：“可以通天下之书焉，退而求之于书不可得矣。”黄葆年，《黄氏遗书》，《太谷学派遗书》第一辑第四册，第59页。太谷学派对“诗教”素所重视。李光炘谓“圣门说师，佛门作偈，道门咏歌，其义一也，多风人之旨。秀问何时得。师曰‘诗教。’”（《遗书》第一辑（四），第375页。）该部《群玉山房诗集》乃属孤本，存诗八十一首，缘其李光炘由儒而仙之成道思想，“将来删诗得八十一篇，删书得24篇，内经百字，道德经五百字。夫子住世五百岁，传经于颜子。”（《龙川弟子记》，《遗书》第一辑（三），第41页。）含七言律诗三十首、五言律诗二十三首与七言古诗二十八首。无疑最能反映出李光炘欲留传后世之学派精神、思想信仰、追求精华之著。