汉代四川通往印度与西方的主要通道

“U”字纹螺髻通肩衣佛像之所以率先到达四川，除了造像简洁易行以及有“优填王造像”推崇的因素外，或许还有一个更重要原因即与当时?赏弥政府的支持有关。于四世纪初，笈多王朝一统天下，并于五世纪中后期（430-480年），笈多艺术达到顶点。创造了“笈多式”与“鹿野苑式”两种风格的造像。“笈多式” 主要影响中国的炳灵寺与云冈以及龟兹等地区，“鹿野苑式”影响波及阿旃陀及整个东南亚。

三、吴地佛教造像的兴起
就现有早期佛教造像资料统计表明，四川及其周围地区以汉代造像为多，长江中下游地区则以三国、西晋造像为多，邺城、西秦、凉州一带则以十六国造像为多，这即是早期佛教造像入传中国的时空差。佛教造像进入中国所到之处，表现形式与依附对象各不相同。进入长江中下游地区，佛教造像则大致显现出四个特点：

（一）“行像”及其汉化

汉至三国间，在徐州、建康一带先后笮融行像浴佛、康僧会设像行道等的热潮，笮融“黄金涂身，衣以锦采”的童子像，山东沂南汉墓中的童子项光像等，均表现佛诞故事的内容，表明吴地支谦或所译《太子瑞应本起经》在当地产生的影响。

（二） 丧葬中的来世天堂

联系笮融崇佛的记载，一次活动即达万人参加，若是每年进行浴佛节，加上僧人平时的说法颂佛活动，必然在百姓心中产生巨大影响，推动了“江左大法遂兴”。在此基础上，他们利用丧葬仪式把佛教推向一个民间“崇仙尚佛”的热潮阶段，佛像逐渐进入了百姓自觉供奉的阶段。

与四川一带佛像以摇钱树为主体一样，江浙一带可以魂瓶为代表。我们从云南、四川至江浙等长江沿线诸多博物馆中发现大量尖顶帽俑。而梁慧皎的《高僧传》中，有大半高僧活跃于江南，而其中于北方丝路南下的高僧人数并不多，或大多就在这长江沿线尖顶帽东行的人流中。