摘要：高志其撰文、张瑞龄书丹的《南山海上观音赋》，延续了中国碑刻以文记事、以书传意的悠久传统。这篇赋文依托南山海上观音造像这一当代人文景观，叙写造像营建始末，梳理南山地域传说与经典文化渊源，层层阐发造像符号承载的慈悲、智慧、和平等人文内涵，行文骈散相间、叙议相融。张瑞龄以端整而富于变化的楷书承载这篇长篇赋作，书写的庄重格调与文本的礼赞基调彼此呼应。该碑刻作品的当代价值，体现为古典文体、传统楷书范式与现代人文理念的融合：碑文留存造像营建的集体记忆，阐释造像符号的文化寓意；书法以严谨结体、连贯章法，为文辞赋予适配其内涵的视觉形态。文辞、书法与山海场所三者互文共生，构成这件碑刻独有的艺术特质。

关键词：张瑞龄；《南山海上观音赋》；碑刻艺术；赋体；楷书

一、海上圣像与碑刻文脉

中国碑刻自古便和特定的人物、事件、地理场所紧密相连。文章书于纸册，可供辗转传阅；一旦镌刻上石，便与立碑之地形成稳定、长久的绑定关系。山川胜迹、营造工程、先贤功业，常常依托碑文留存记忆，又凭借书法获得与文本内涵相匹配的视觉形式。《南山海上观音赋》接续这一碑刻传统，将海上造像的营建历程、文化寓意、南山本土历史传说融汇于一篇之中。

南山海上观音造像通高108米，采用一体化三尊造型。依据南山景区公开资料，项目1993年获批，1999年开工，2005年4月竣工，并于当月举行落成法会。赋文落款为“公元二〇〇五年暮春”，和圣像落成时间相互契合，属于典型的景观营建纪念类碑赋。

南山文化旅游区全景

然而，记述工程建设，只是赋文叙事的其中一层。作者写下“数千昼夜不息，万众和合同心，辛勤营建”，记录建设历程的同时，书写了参与营建群体共同的精神寄托。圣像也由此超越土木工程本身，承载着人们对慈悲、安宁的美好祈愿。

这类精神寄托，需要文字加以阐释，依靠笔墨载体传播。游观者亲临现场，首先直观感受到的是圣像宏大的体量与造型；品读赋文，方能了解造像缘起，读懂符号背后承载的文化内涵；再细观碑上书法，进一步走入文本营造的审美与思想空间。碑文补足雕塑形象难以直接言说的内涵，书法又让文字内容转化为可供驻足观赏的石刻形态。文与像相互印证、彼此生发，共同构筑这件碑刻的艺术语境。

南山海上观音赋碑实景

碑文面向实地观览的读者，行文始终紧扣眼前山海景观。文中一边追溯历史、征引经典文本，一边将叙事落点收回南山、海上圣像，引导观者依托熟悉的视觉形象，理解偏于抽象的文化意蕴。宏大的传统文化意象和海南南山独有的在地风物经验，在这篇赋文中彼此贯通。

二、由天地法界落笔，于南山因缘立意

《南山海上观音赋》开篇写道：“一真法界，万亿宇宙如海，世界渺不可及也。”先铺展辽阔宏大的叙事时空，继而引出“有大悲之圣者兴现于世，拯拔无边无量众生”。由广阔法界落向世间众生，由宇宙格局收束于悲悯精神，“大悲”成为贯穿整篇赋文的核心文学主题，后文营建记述、观像描摹、咏赞阐发，皆由此生发。

《南山海上观音赋》局部

高志其撰文、张瑞龄书丹的这篇赋作，承袭古赋铺张扬厉的笔法开篇，却没有长久停留在玄远抽象的思辨之中。第二段转笔：“日出之国震旦之南，一岛孤悬，今谓海南；彼岛南麓，古称南山”，视线收回到海岛山川之间。“海南”“南山”依次铺陈，空间范围层层收拢，文本由普泛的文化义理，转入南山独有的地方文化叙事。

地理坐标明确之后，观音文化与南山的渊源，成为叙事重心。筑堤、化山、护佑生民一类地方传说，把开篇抽象的悲悯意象转化为可感的故事，让观音文化意象和这片土地、民众的生活经验建立关联。继而援引传统文化经典记载，又把本土民间叙事纳入源远流长的观音文化体系。现实中的南山地理空间，与文化传统里的圣境意象，在文本之中交织在一起。

各类叙事素材各司其职，层次清晰：地理描摹勾勒山海风貌，地方传说承载本土口传文化记忆，经典引述则为整套叙事提供文化溯源。这些内容共同为营建记事铺垫，同时保留各自文本属性。文中特意使用“相传”一词，明确区分民间传说与后文实录的营建史实，叙事分寸妥当。

层层铺叙之后，圣像登场便不显突兀。当写到“一体三尊观音圣像巍然矗立于南山海上”，前文铺垫的文化传说、经典渊源、美好祈愿，一并汇聚于眼前造像，文章由溯源叙事转入瞻仰咏叹。紧随其后的“盛矣，庄严矣”，是叙事铺展之后自然升起的情感升华，也为后文解读造像寓意开启新的层次。

三、骈散之间的节奏与思想内涵

叙事重心从工程记事转向观像品析，赋文的语言节奏也随之调整。营建史实需要平实清晰的记述，圣像形貌适合铺排描摹，文化意蕴的阐释则需要从容舒展的语句。《南山海上观音赋》随表意需求切换句式，骈句、散句交替使用，往复起伏，文辞之美由此显现。

“高居海宇而广施慈意，安住娑婆而悲悯人间”，是全篇凝练的对句之一。“高居”写圣像所处山海空间，“安住”写观音意象承载的精神内涵；一句着眼空间格局，一句落脚精神品格，由外在形象通向内在的悲悯意蕴。对偶句式调和声韵节奏，顺畅衔接观像感受与义理阐释。

涉及年代、营建流程、复杂概念阐释的内容，作者多用散句书写。舒展的散句容纳丰富史实与思辨内容，让古老的赋体体裁，能够承载当代景观纪事的内容。由骈入散，文气趋于平和质朴；由散返骈，语调重新凝练铿锵。整齐偶句和错落散句交替，避免长篇赋文句式单调、平板滞涩。

《南山海上观音赋》局部

在这套起伏的行文节奏里，持珠、持箧、持莲三尊造像寓意的阐释，是后半篇核心。“持珠表慈悲”“持箧表智慧”“持莲表和平”，以造像手持器物为线索，把雕塑视觉符号转化为文化内涵。其中持莲的阐释，最能体现作者当代人文思考：景区资料多以高洁喻莲，赋文则由高洁意象延伸，落脚于消弭纷争、祈愿世间和平安宁的人文愿景。

从心性清净推及天下安宁，关怀的视野从个体精神境界，拓展到人类共同的生存秩序，寄托了和合安宁的共同期盼。文中出现“科学知识”“精神信仰”“终极之关怀”等现代语汇，在古典文辞基调里注入当代人的思考。现代概念和传统术语并置，虽一定程度冲淡古赋的古雅质感，却也体现作者的写作意图：用当代读者易于理解的话语，沟通传统文化意象与现实生活。

长篇阐释之后，文本重回瞻仰圣像的现场视角：“此是古贤哲思？还是遥寄清宁之境？还是体恤世间疾苦？”一组连续设问放缓论说节奏，给观者留出感受、思索的空间，咏赞文字因此更具亲和感，也为文末的礼赞收束铺垫情绪。

赋文收尾有言“菩萨慈悲，恰似和风解脱，一切处沐；菩萨智慧，宛若朗月清凉，一切处彰”，作者选取和风、朗月这类清雅自然意象，将文体所承载的仁善、明达的人文意蕴转化为可感知的审美体验，行文由思辨转入咏叹。整篇以咏赞收束，和开篇“悲悯济世”的主题遥相呼应，完成立意、铺叙、抒情的完整闭环。

四、唐楷传统中的张瑞龄

张瑞龄毕生深耕楷书、行楷创作，长期临研历代经典碑帖。他取法欧阳询、颜真卿、褚遂良，揣摩唐楷在骨力、结体、用笔上不同的艺术追求，融会各家之长，形成厚重端严、静穆之中兼具灵动的个人面貌。

《南山海上观音赋》的书写以端稳为基调，规整之内保有笔势的开合变化。横竖支撑字形骨架，撇捺调节字势开合，繁字疏字各安排合适的疏密关系。稳定感来自点画之间的呼应配合，字形做到庄重而不呆板，整齐而富有生机。

《南山海上观音赋》书丹

这件作品之中，可以窥见欧阳询《九成宫醴泉铭》精密严谨的结体，以及颜真卿《多宝塔感应碑》端庄温润的气质。唐楷的法度框架，没有束缚书写的生气；严密的结构范式，反而给点画变化提供依托。张瑞龄接续唐楷正书传统，在克制内敛的书写之中融入个人理解。

他的用笔不追求夸张张扬的态势，字形少有突兀的伸笔，依靠细微的俯仰、避让、顾盼维系笔意连贯。这种书写方式适配《南山海上观音赋》这类长篇碑刻：通篇格调统一，字字又各有变化。对于这篇带有纪念咏赞性质的碑赋而言，书写上的克制内敛，让书法服务于文本，以沉静庄重的视觉形式，呼应赋文的咏赞基调。

楷书体裁本身，和这篇文本的题材气质高度契合。赋文层层铺陈、意蕴渐次展开，楷书稳定从容的书写节奏承接文辞的递进。文中的感叹、设问、咏赞各有情调，统一纳入楷书庄重平和的基调之下。书法含蓄内敛，也为文字意蕴留出足够的阐释空间。

五、长篇章法中的文、书相应

文辞与书法的呼应，从单字笔法延伸至整篇，体现为章法布局的经营。《南山海上观音赋》采用繁体竖排、自右向左的传统排布方式，连绵的行列，适配赋体长篇铺叙的文体特质。观者逐行读字，视线缓缓移动，文义随之逐层展开。章法经营的，既是碑面的空间秩序，也是阅读的时序。

长篇楷书最考验通篇气息的连贯：笔画繁复之字不可拥挤壅塞，简省之字不可空疏涣散；局部字势有收有放，全篇气息一脉贯通。这件碑刻的整肃感，来自局部差异在整体里的调和。字距、行距、字内留白统筹安排，长篇文字层次清晰，庄重格调贯穿全碑。

正文、咏赞偈句、落款，共同构成完整的文本结构：正文铺陈史实与义理，偈句收拢情感，末尾署“高志其敬撰”“张瑞龄沐手敬书”。“敬撰”“沐手敬书”是传统碑刻的常用题署，交代撰文、书丹分工，延续全文庄重的咏赞语气。文辞的收尾、书写的收尾同步完成，作品内容与形式浑然一体。

这种文、书协同立碑的模式，在古代碑刻史上渊源深厚。唐代《多宝塔感应碑》，岑勋撰文、颜真卿书丹，文辞与书法共同承担纪念、颂赞的功能。《南山海上观音赋》延续这一传统，同时扎根当代公共文化景观。它面向多元的当代受众，品读文义、欣赏书法，是两种并行的观赏路径。

《南山海上观音赋》碑面

观赏距离不同，看到的重点也不相同：远观，行列布白构成整体庄重的视觉印象；近观，点画细节、字形结构、文字内涵依次清晰。两种观赏体验前后衔接，碑刻能够容纳深浅不同的阅读状态：即便没有通读全文，观者依然能感受到楷书书写的肃穆气质；若静心细读，造像背后的文化渊源与人文祈愿，便徐徐呈现。

六、结语

《南山海上观音赋》独特的艺术面貌，建立在赋文、楷书、海上观音圣像三者的联动关系之上。高志其由宏阔的文化时空落笔，叙写南山造像营建历程，进而阐释慈悲、智慧、和平的人文内涵，让一项当代营造工程获得厚重的文化阐释。张瑞龄以端严灵动的楷书承载全文，把文本的咏赞基调转化为可视的书写秩序。

碑刻记事、寄怀的古老传统，在这件作品中得到接续；古典赋体融合现代人文语汇，又赋予它鲜明的当代特质。文辞与书法各司其职，又在同一个山海场所里相互支撑：文章阐释造像承载的文化寓意，书法赋予文字庄重耐看的视觉形态。古老的碑刻文脉，以此方式持续参与当代大众的审美阅读，留存这项营造工程承载的美好人文祈愿。

附：南山海上观音赋

一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。有大悲之圣者，兴现于世，拯拔无边无量众生。呜呼！此即救世之怙主观世音菩萨也。伟哉观世音！无始劫来，已作佛竟，号正法明如来，为度众生，倒驾慈航，而返娑婆，遂为世尊之辅弼，而弥陀之胁侍也。广度六道有情，远离生死怖畏，安住菩萨无量心性，径往西方极乐世界。以是功德，观音名被十方，而声动大千也。

日出之国，震旦之南，一岛孤悬，今谓海南彼岛，南麓古称南山。斯处迤逦苍郁，左丘右陵，环抱凌碧波之万顷，观云水之一色，实为海天佛国。菩萨摄受一切众生之势，相传远古。此地无山，潮势汹涌，浸漫而来，毁田摧屋，淹溺人畜。菩萨闻声，降下云端，现力士身，挑土筑堤。令金鳌化为南山，遂阻水势，百姓感德，户户供奉观世音。

唐天宝年间，鉴真六渡东瀛，由此始成东瀛僧海空，西来求法，飘流於斯，而至长安。光绪年间，此地忽产莲花，叶甚茂，乃至迄今。呜呼！历史神话，皆云观音，与此大因缘，以至佛经，乃尔华严经入法界品云：於此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。观世音菩萨，为度河沙众生，而发十二大愿，第二愿，则为常居南海。经愿何义？吾华之南，南麓之山者，号为南山；吾华之南，南海之滨者，号为南海。是欤惟乎此地矣！以是缘故，海南南山功德基金会，决定于南山海域，敬建一百零八米高之观音圣像。

佛历二五三七年，公元一九九三年，国务院宗教局、海南省人民政府会同中国佛教协会，乃批准南山寺与观音圣像之兴建。遂寒暑往替七载，春秋数千昼夜，不缀於工，万众和合，勤苦一心。佛历二五四九年，公元二零零五年暮春，法会如海，道侣云集，一体三尊观音圣像，巍然乎矗立于南海上。呜呼！圣矣壮矣，万善皆备，悲矣慈矣，亿妙遍含，貌丰盈而雍容兮，目善睐而观无量兮，其始来也。红黄橙粉色色至耀乎，若朝日出世界，其待立也，金光煌煜，道道来皎乎，若明月清。其光虽通体素白，而五色并驰，其饰简约，而天衣璀璨。天冠峨峨，顶戴弥陀，凝神澄虑，入三摩境。万德圆满，与佛无异，居高座以广意兮，又娑婆乎人间。噫！此圣观音也，仰以殊观其伟岸，庄严概览无遗也。

彼时之际，哲思如缕，袅袅而来。夫世界之幻化无真实而言，惟佛智慧圆通三真，实为表此大法心要。菩萨由诸佛性海而来，由西方极乐而来，由娑婆虚空而来，遂假手心物，借助人工，直至东方世界南海之滨，矗然而立，一体三转，现三点俱足之佛身，而成持箧、持珠、持莲三观音也。何为持箧？持珠、持莲，以此表法无量也。持珠以观，谓喻慈悲，慈悲广大，遍诸一切处欤，救度无边，无含识，咸至无量寿国，然观音之慈悲，非仅人类一族，乃是深及六道时空，芸芸众生之大慈悲矣。持箧以观，谓喻智慧，智慧深妙，观照一切处欤，开启众生般若之门，径行无上正等正觉之道。然观音之智慧，岂谓人类科学分别，乃是遍涵过去现在未来三千大千一切情神之大智慧欤。持莲，以观，谓喻和平。法身清净，化现一切处欤，法音流佈清凉照心，去除世间热恼，以大平等觉心端，祈世界和平、永康安宁。运限世界和平，减诸战争与杀戮。然观音之和平，亦仅非人类世界之和平，而是宇宙时空十法界之大和也。

故菩萨此来，恰值新世纪初始，屹於世界之东方，其意皆在引领，引领乎中华民族，入诸精神信仰之世界，引领乎人类入诸精神信仰之世界，亦引领乎六道众生入诸精神信仰之世界，是以菩萨悲愿深切，来此世界，施无畏于众生，拯有情于安养，億类众生一一持菩萨名号而呼，而诵无不应也。菩萨化身千百亿，分别而至地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、天道，一一救度，长劫以往，经年累月而朝夕不缀也。以是缘故，设庄严以昭世间，诚敬立信仰，而为生民立命。观音广场，拜佛台前，礼者似潮，而瞻者如云，至心谛观，善莫大矣。但见菩萨一体三尊，披金瓔珞，宝相庄严，行缓举止，若请若迎，神情悄然而妮喃，是说心经心法耶？是说西方极乐义耶？是说三藐三菩提耶？是抚慰众生苦痛耶？遂心仪而神往，至诚礼敬，於后无量劫，得大福报，而终至证道，以是缘故，皈依观世音，即则回归终极之关怀，皈依观世音，即则回归终极之温暖。皈依观世音，即则回归终极之真理欤，以是义利十方三世普皆称颂南无大慈大悲观世音菩萨也。

偈曰：

菩萨法音，猶似千雷彻响，一切处欤；

菩萨心性，有如大日遍照，一切处欤。

菩萨慈悲，恰似和风解脱，一切处欤。

菩萨智慧，宛若朗月清凉，一切处欤。

佛历二五四九年公元二零零五年暮春

高志其敬撰

张瑞龄沐手敬书