张玉甫（中国玉文化研究会玉雕专业委员会常务副会长兼秘书长）

陆子冈的籍贯与生卒年—— 

《中国经济史辞典》明代财经人物与经济史料篇记载：“陆子冈，或称‘子刚’，长期在苏州定居，开办琢玉作坊，以‘碾玉妙手’闻名朝野”。

故宫博物院研究员周南泉先生，于1984年发表在《故宫博物院院刊》的研究论文载：“陆子冈，生活于明嘉靖、万历年间，太仓州是陆氏的原籍，苏州则是其后迁居开办琢玉作坊的所在地”。

关于陆子冈的生卒年限，没有清晰完整的记载，来自陆氏家乡太仓市的文史资料显示，陆子冈大约生于明世宗嘉靖元年，即1522年。在康熙版的《吴县志》及民国十七年版的《木渎小志》记载中，明确透露出陆氏的卒年岁数：“陆子冈，碾玉名手……，年未六十，忽有方外（出家）之意，为僧治平寺（苏州西南郊）十余年，不入城市，亦奇人也。”据此记载，陆子冈未到60岁时，出家10多年，以此判断，约卒于70岁时。

结合故宫博物院原副院长杨伯达先生，根据崇祯版《太仓州志》相关记载，推算出陆氏卒于1592年的判断，陆子冈生卒年约为1522-1592年，即嘉靖元年至万历二十年，这一判断，完全吻合了上文陆氏家乡关于其出生时间的资料记载，同时，也吻合了北京、台北两地故宫博物院专家李久芳、邓淑萍等数位学者，在不同角度对陆氏生活时间的论证。

陆子冈的成就—— 

《苏州本土品牌企业发展报告—老字号卷》记录：陆子冈出身名门，因家道衰落，自幼来到苏州横塘学习琢玉，于嘉靖十八年（1539年）师满后，自立门户，后将作坊迁至阊门内的专诸巷。据《木渎镇志》和故宫博物院资料显示，陆子冈所创办的子冈作坊涉及工艺丰富，《木渎镇志》记载：“其雕刻除玉外，如竹、木、石，以至镶嵌无不涉及，都有成就”。故宫博物院出版物《紫禁城》记载：“陆子冈，擅长圆雕、镂雕、阴雕、镶金银丝、嵌宝石”。综上所述，陆氏的子冈作坊在当年，已是一家品种丰富的珠宝工坊。

子冈作坊创始人陆子冈，凭借自身对书画艺术的修为，首创了“诗书画印”于一体的新型玉佩“子冈牌”，一改明代玉器的陈腐俗气，引领了苏州风格的玉器，得到当时缙绅的欣赏，在“官匠户”制度下，赢得可以“自创品牌”在产品上落款留名的权利，和可与文人平起平坐的特权。

子冈作坊出品的器物，均琢其名号“子冈”或“子刚制”，就算是进贡给皇帝的贡品“茶晶梅花花插”（据民国二十三年，《故宫周刊》第364期记载，该作品为“明陆子冈制茶晶花插”印款“子冈” ；1960年，经故宫博物院专家顾铁符、乔友声鉴定，鉴定意见为：“陆子冈作品传世及少，定为一级‘乙’文物）、子冈牌等，均琢有“子冈”二字，因此， “子冈”，已成为中国最早出现在宝玉石上的品牌符号。

嘉靖四十年（1561），陆子冈技艺已炉火纯青，他制作的一件琢有“嘉靖辛酉（即：嘉靖四十年）陆子冈制”白玉盒，传世至今，曾于1980年在美国大都会博物馆展出，现藏香港中文大学文物馆，被公认为是陆子冈的精品之作。

因子冈玉器工艺精良，在当年就市价不菲，与陆氏同时代的文人王世贞（1526-1590）所著的《瓢不瓢录》中记录了：“今吾吴中陆子冈治玉，皆比常价再倍”。

据崇祯版《太仓州志》记载推算，万历二十年（1592），陆子冈离世，因陆氏晚年为僧十余年，无子嗣，其技艺被专诸巷的姚、郭、顾等姓氏弟子传承下来，至清初，专诸巷玉工世家还是以郭、姚两家最有成就，清宫造办处资料记载，乾隆中期，郭志通、姚宗仁是清宫造办处排名前两位的玉匠人，后人将其二人与陆子冈相提并论。

故宫博物院研究员张广文先生的研究论文显示，后世子冈玉层出不断，因其成为店肆品牌，并多代相传。目前能看到的子冈牌，可分为明代、清代、近现代、当代等四个时代的作品，明、清两代的子冈牌在博物馆及收藏者手上多有所见，以故宫博物院最多，为明代遗存或清代宫廷收集，有明显的明、清时代特征，近现代、当代子冈牌，多见于交易市场与个人收藏。

清后期，由于太平军攻占苏州城时，专诸巷一带被纵火焚毁，当年的那些苏州玉工世家，纷纷逃至上海、天津等地躲避战火，因时局动荡，玉石原料匮乏，大多玉工都已改行。新中国成立之初，苏州玉雕作坊只剩6户、71人。所幸，九十年代末，有郭氏后人郭忠华先生木本水源，辞退公职，继续从事子冈玉作的事业，并把子冈品牌的珠宝店铺开向全国，2007年，中华全国工商联珠宝商会授予子冈公司“中华珠宝名店”称号。

苏州的玉雕行业组织，分别于2008年和2011年起，举办子冈杯、陆子冈杯玉雕作品展及玉雕大赛，每年一届，举办至今，已成为全国性的重要玉雕赛事和展会，因此也提升了苏州玉雕的行业影响力。

关于陆子冈“用刀”刻玉的误传——

有此一说，陆子冈用刀刻玉，秘不传人，等陆氏死后，这个技术就失传了，此说，令很多人信以为真的原因是，它源自明崇祯十五年出版的《太仓州志》，原文为：陆子冈者，用刀刻玉，子冈死，技亦不传。

故宫博物院原副院长杨伯达先生，在其《中国古玉辨伪》一书讲到：关于陆氏碾玉，有刀刻之说，如《太仓州志》指陆子冈用刀刻玉。而时间略早的徐渭却有“昆吾（昆吾刀，传说中削铁如泥）锋尽终难似”诗句，上述记载颇令人费解，莫非《太仓州志》记载（用刀刻玉）是受到了徐渭（诗句中“昆吾刀”）的影响？

另一位台北故宫博物院玉器专家邓淑萍女士，于《考古研究》2011年第九期发文，揭示了这一讹传的起源： “16世纪，因文彭、何震等文人所带领的篆刻之风，在苏州为中心的江南地区兴起，许多文人雅士热衷于欣赏雕刀在印章上错落有致、神采风骨俱佳的书法。在这样的风气下，激发了陆子冈的灵感，利用陀具（碾玉工具）在高硬度的玉料上创造雕刀的效果，因而那些不懂矿物学、工艺学的文人，误以为陆子冈会直接用刀刻玉，陆子冈也未说穿底细，直接用刀刻玉这个谣言流传了50年后，就被修地方志的官史正式记载在《太仓州志》中，自此，就继续愚弄了爱玉族4个世纪。”