商代晚期玉人（安阳市妇好墓出土） 

通过管子、孔子、荀子和许慎对于玉德的描述，可以看出，玉德的核心，其实是玉的人格化，可以说玉德就是当时“核心价值 观”。中国社会科学院的汉唐考古学家卢兆荫先生曾谈到玉与德的关系，他说“儒家选择玉作为其道德观念的载体，主张君子比德于玉，这是玉文化所以在中国连绵不绝的重要原因之一。儒家思想是中国封建文化的主体，因而儒家学派的玉德学说不仅是玉文化必须探讨的课题，同时也是中国传统文化的重要组成部分。”可见，玉德是儒家文化跟玉文化之间的桥梁和纽带，卢先生认为，“由于儒家学派创立了玉德学说，从而玉文化与中国传统文化融合在一起，两千多年来历久而不衰，这在世界其他古代文明中是绝无仅有的。”中国是礼仪之邦，中华文化历史悠久，以儒家“礼乐”文化为代表的中华传统文化塑造了中国的制度、历史，以及中国人的性格。弘扬中华传统文化为抓手，玉文化是最好的载体，因为玉石作为一种物质不仅承载着物质属性，还承载着我国数千年文化传承的精神属性，是中国人德行、中华礼仪的重要物质载体。

认为玉文化在世界文明中独一无二还有费孝通先生，费老在《中国古代玉器和传统文化》开篇指出：“在纷繁的、独具特色的中国文化中，我想到了中国古代的玉器。玉器在中国的历史上曾经占有很重要的地位，这种现象是西方所没有的，或者说是很少见的。”更为重要的是，费老同样把提到了玉与德的关系，“玉器不仅是社会地位的象征，而且还体现了中国传统的道德标准、价值观念。中国人赋予玉器特有的功能和观念，集中体现在儒家所提倡的以玉比德，即给予玉器以温润、和谐、高洁、刚毅和坚贞等品德；提出玉有仁、义、智、勇、洁等许多美德，有所谓五德、七德、九德之说。使玉成为高洁的人品、和谐的人际关系和坚贞的民族气节等美好的人格与事物的象征。”从费老的讲话中可以得知，玉伴随着中华文明的起源和发展，同时文字的产生和士大夫群体都跟玉有着紧密联系，印证着“古之君子必佩玉”“君子无故玉不去身”。

费孝通先生近90岁高龄时高瞻远瞩地提出了建立“玉器”与“中华文明”的关系，因为这涉及到中华文化的发展问题，费老甚至把这个话题上升到“我们民族生死存亡的大事”的高度：“我提出文化自觉，要明白自己文化的来龙去脉，我们的文化是怎么来的，经过那些波折，又将向哪里去。这不单单是我们国家和民族文化的大问题，也是全世界每个国家和民族文化共同的大问题。”