在短片《背上的旅程》（Transportsàdosd’hommes）中，艺术家组织吉普赛人在他们临时搭建的窝棚上以家庭为单位涂上门牌号码，建立系统、便于管理的社区，然后提出一个让这些临时建筑更坚固、更舒适甚至更美化的“装修”方案，并开始用废弃物建立小型游戏广场，研究新的发电方式。吉普赛人在影片中大量展示他们如何活用巴黎本地的特色物品，比如那些用葡萄酒瓶塞串起来的门帘；而印着蒙娜丽莎头像的茶杯也成为他们经过各个城市时收集起来的锅碗瓢盆的一部分。艺术家极力描绘吉普赛人可能拥有的定居生活场景。

作品没有直接对政府驱赶吉普赛人提出控诉，其中也公平揭示了吉普赛民族偷窃的违法行为威胁到当地居民的安全。这些作品里没有绝对的善恶二元对立，而是通过创造政府与游民的对话机会，来让我们思考理解、管理和接纳其他民族的可能。

艺术家在吉普赛人的巴黎郊区聚集地与他们长期生活。她的影像作品《从多罗华启程，万水千山到巴黎》（Doroho-ParisviaBucarestetNuremberg）便记录了她指导吉普赛孩子涂鸦帐篷的过程。孩子们的涂鸦使得郊区田野里的帐篷变得隐蔽，避免引起巴黎警察的注意。这件作品立意最为诗意也最为哀伤，艺术家首先手绘了一系列绿意盎然的美好家园作为涂鸦的底稿，可很快就在实践中看到，吉普赛孩子们几乎无法理解这些绿意的美好，他们没有对于家应该“安全、舒适、稳定”的既成观念。我们看到这些孩子有流浪生活带来的无知、暴躁甚至狡诈，然而也有儿童的天性，好奇好学。这些儿童的行为告诉人们，他们的物质需求实在不多，而文化教育才能给予他们真正的“家园”。在这些以吉普赛人为主题的系列作品对面，就是另一个“巴黎部落”——退休后被收容在一所富丽堂皇的修道院里的修女们。

机械天梯装置

影像作品《噢，第四层楼》（quatrième）讲述了这修道院里的一个传统，即年长体弱、病入膏肓的修女们必须住在修道院的顶层，因为“那里更高，也就更接近天堂”。修道院的顶楼因此成为预言死亡的天塔，而当老人被要求住到顶楼（第四层）时，就加入了一个特殊的团体，其日常生活将围绕着“等待死亡”而运作。艺术家据此制作了一架钢骨的机械天梯装置，上面设有一张可升降的皮椅，虽然只能升高几米，但按照修道院的理由，这当然也可以使地面上的人略微接近天堂。艺术家最后还描绘了一张类似飞机乘客安全说明的步骤说明书，设想在飞机上一旦出现危机，修女们无需逃生，只需要知道如何做才能长久地保持高度，接近天堂。这件作品充满反讽，以物理高度象征人生的归宿，以死亡为前提来规划生者的日常生活，何其荒谬，何其残忍。

影像作品《噢，第四层楼》（quatrième）

在黑暗的展厅里，屏幕上皓首苍颜的修女们排成一排，一个个登上“皮椅天梯”，攀高。即将往生者这无声无泪的抗议，让观者不能不为之动容。《法国观察者报》形容这次展览“令人揪心，令人脊背发冷”，因为人们在这些作品面前几乎无法把虚幻情节和现实悲剧区分开，因为不论是吉普赛人无望的异地求生存，还是修女们被送进等待死亡的精神集中营，此时都发生在人们脚下的这座城市。这些艺术作品，因此有着诗意和令人哀思如潮的力量。

贝尔提叶·巴克这名艺术家有一种不自封人权救世主的谦和朴素的创作态度，她只是在以自己的艺术思考创造人与人，人与群体，群体与群体沟通的机会。正是这种质朴的思想，使她的作品能超越语言文化和信仰的差异，让人们感慨“当代游民部落”的各种生活需求是一种不可轻易类比评判，与我们近在咫尺且息息相关的社会现实。