庄子用道论为美学建立根据，但其落脚点则是人生在世的命运，并进而探讨审美生存的可能性。关于这一问题，徐克谦在《“命”的语义分析与庄子的“安命”哲学》中指出，庄子哲学可称为“安命”哲学，其内容包括对语言之“命”的悬置，对生命之“命”的保养，对命运之“命”的安顿。(《南京师大学报》2002年第2期)罗尧在《庄子论命与生死》中指出，庄子对命与生死均抱着一种顺其自然的态度。因为只有这样，才能保持个体精神的自由、心性的宁静。(《宝鸡文理学院学报》2001年第3期)关于人怎样从必生必死的命运走向审美的现世生存，许多学者从不同角度做出了探讨。比如，涂波立足于庄子的生存体验来谈这一问题。他在《庄子思想的自我主题》认为，自我主题是庄子思想的核心方面，包括焦虑的自我，反思的自我，悟道的自我三个层面。其中，悟道的自我即审美化的自我，它通过“心斋”和“坐忘”获得心灵的澄明之境，以心我合一的“逍遥”为最高境界。(《》)与此相类，王丽梅认为，庄子的生存智慧是有知的弱者在无可奈何形势下的选择，它包括无用论、虚己论、随化论以及逍遥论，而这些又都是为了心灵的超越而论的。这种生存方式，一方面可以化解现世的伤害，另一方面在精神世界里提升了由逃避和思考所带来的虚空感和幻灭感。(《论〈庄子〉的生存方式》，《北方论丛》2002年第3期)除此之外，也有学者从审美文化学的角度探讨庄子生存美学的理论起点。比如，时晓丽的《混沌之美——庄子生存美学探微》认为，《庄子》中混沌之死的寓言象征着一个美好世界的消失和一个异化世界的到来。这种对人类历史起点的设定体现了庄子对社会和文化的反思、批判及其生存理想的寄托。由此，复归混沌也就成了重新走向审美化生存的象征。(《西安电子科技大学学报》2002年9月) 

当庄子美学由道论走向生存论，不但人对外部世界的体验变得重要，而且使人的内在心灵成为审美化生存的决定因。关于这种美学之路的“向内转”，以及“以心为体”向世界重新敞开的状况，史可扬认为，庄子的审美心胸理论是道家美学之魂，庄子美学的深刻处在于他把美和艺术同生活中超功利的自由境界联系了起来，并以这种审美境界作为个体生命自由的无限延伸。(史可扬：《庄子审美心胸理论是道家美学之魂》，《内蒙古社会科学》2002年9月)董红元认为，审美自由之境的实现来自于庄子对现实的反思和批判，来自于对道的体认。这种反思、批判、体认的最终目标，就是通过超越实现精神的自由。由此，抓住了超越精神，也就抓住了庄子美学的核心。(董红元：《庄子超越精神的美学表现》，《河南机电高等专科学校学报》2002年第1期)关于审美心理超越的实现问题，有四位学者不约而同地谈到了“体道”的重要性。赵伯飞、齐凌云在《体“道”——庄子的整体直觉审美方式浅析》一文中指出，“体道”是庄子哲学美学中别具特色的审美体验，整体直觉是其突出的特点，也是达到物我两忘、天人合一的最高审美境界的惟一途径。(《西安交通大学学报》2000年第4期)宋凤娣、吕明涛在《〈庄子〉“体道”的审美属性》一文中认为，庄子“体道”，运用的是直觉思维、想象思维等方法，强调主客合一，具有情感性、形象性和创造性。“体道”不仅奠定了民族审美心理的哲学基础，而且直接孕育了一系列具有民族特色的审美范畴和理论。(《泰安师专学报》2001年3月)