在中国美学研究中，《庄子》是一个常解常新的文本，这和它建基于否定—超越的本体论、建基于怀疑和相对主义的认识论有关，也和它哲学视野的开放性以及语言方式的暗示性有关。可以认为，这些特点，注定了庄子美学不可能“一语道尽”，而只可能是“一言难尽”。下面，我们对2000年以来国内庄子美学研究的大致状况作一简单评述： 

一． 基本理论研究 

近年来，思想者从美学史领域的淡出一直被作为这一学科走向成熟的标志。但令人遗憾的是，这种学术转向也使基础理论研究少有突破，缺少创造性的理论阐释出现。具体到庄子美学研究而言，仍有以下一些观点值得注意： 

樊美筠从哲学之“道”与审美之“道”的差异界定庄子在中国美学史上的地位。她认为，庄子之所以对中国传统美学发生了深远影响，是因为他将老子的哲学之“道”转而视为审美之“道”。(樊美筠：《庄子：审美之“道”的发现者》，《文史哲》2000年第2期)颜翔林从怀疑论美学的视角重新审视庄子美学。他在《知识批判：庄子的哲学构成》一文中指出，从怀疑论视角对于知识的反思和批判，是庄子哲学的重要构成，也是其美学发生的重要前提。这种怀疑和批判使庄子哲学呈现出了超越知识论的生命智慧的凸现，并由此开拓了一条通向审美和艺术创造的心灵道路。(《辽宁大学学报》2003年第12期)同时，和近年来人们将庄子哲学与其美学进行划界的倾向不同，王向峰对于老庄之“道”与美的关系进行了新的阐释。他认为，老庄美学是其哲学理论的延伸，美的形态与道的形态是一致的。道之美体现为本质的无形或象罔，外显为自然朴拙，表现出“神妙”的特性。道之美是不美之美。(王向峰：《庄子的美的形态论》，《社会科学辑刊》2000年第2期)除此以外，其他一些关于庄子哲学的研究文章也值得注意，因为它们很容易引发人们对庄子美学新的界定和反省。如萧汉明的《论庄子的性命说与观物论中的道性二重观》，将庄子的观物论分为“以性观物”和“以道观物”，这对我们长期用“以我观物”、“以物观物”来界定中国古典美学的审美观照方式，是一种丰富。(《江苏行政学院学报》2001年第4期)徐克谦在《论庄子哲学中的“真”》一文中指出，“真”这个字在现存《庄子》之前的古籍中几乎找不到。“真”作为哲学概念的提出，是庄子的一大贡献。这显然隐含着一个结论的存在，即我们现代意义上所说的“美”，在庄子那里其实是“真”，或者说真构成了庄子美论的内在根据。(《南京大学学报》2002年第2期)另外，徐克谦在《论作为道路与方法的庄子之“道”》中指出，“道”虽然具有形而上学本体论的意义，但始终没有脱离其作为道路和方法的原初意象，庄子之“道”就是要探索一条通往精神和生命安顿之所的道路。(《中国哲学史》2000年第4期)于此，作为“道路”的“道”，就成了庄子哲学走向美学的中介和桥梁。