二． 影响研究 

近年来，关于庄子美学思想对后世影响的研究，成果不多。但许多文章因为切入角度和所选历史时间区间的独特，所以也有许多新见出现。 

首先是后人对《庄子》进行阐释时出现歧异的问题，有三篇文章值得注意：其中，马良怀的《面对社会与面对命运》论述了向秀和嵇康对《庄子》的不同解读。他认为，向秀注庄子，是面对现实社会的思考，重在协调个体与社会、自然与名教的尖锐矛盾，在乱离之世为人寻找一条安顿心灵和生命的道路。嵇康是从个体生命的角度诠释庄子，试图通过开掘精神世界的空间，于现实之上营造自由的人生境界和精神家园，并进入其中作“逍遥游”。(《厦门大学学报》2002年第2期)与这种共时性的比较研究不同，贾宗普则从历时性的角度，对“逍遥”这一美学范畴在不同时代被阐释的历史进行了观照。他认为，中国哲学、美学史上对庄子“逍遥”的阐释大致可分为三类，一是用玄学“各适其性”之思想解释；二是用佛老的“空无”思想理解；三是用儒家思想解释，认为“逍遥”体现了“自在快适”的人生境界。这种差别的产生，和庄子独特的思想表达方式、庄子思想的内在矛盾有关，也和解释主体所处时代以及个体生存体验的差异有关。(贾同普：《论前人对庄子“逍遥”的不同阐释》，《南开学报》2002年第1期)与前两篇文章立于史学和哲学、兼涉美学的特点不同，陈引驰的《庄学之生命观及文学中的反对和理解》则是由美学进而入于文学。他在这篇文章中认为，庄子的生命观是把人生看作一个大化流行的自然过程，由气而成，并复归于无形。这一观点对中国文化传统的影响极为深远，作者列举了汉代诗赋、东晋王羲之、陶渊明及宋代苏轼的生命观，并对他们理解的歧异进行了细致分析。(《学术月刊》2003年第3期)