传王献之《中秋帖》 北京故宫博物院藏

或买、或换、或骗，如此下来，米芾积聚了千轴“晋唐古帖”和尚无明确数目的古画。这份藏品的数量在当时也许不是最多，但以他的眼力，藏品的品质 却能胜过天禄石渠。如今，我们仍可以从《书史》、《画史》还有明代张丑所辑《米南宫祕玩目》中了解这份藏品的大略。当中的几件晋代“铭心绝品”最为他宝 爱，包括谢安《八月五日帖》、王羲之《王略帖》(附图)、王献之《十二月帖》、顾恺之画《净名天女》、戴逵的《观音》等。晋人的真迹在唐代已很罕见，能收 获如此藏品，除了精鉴以外大概也须有几分天命眷顾。他也由此将书斋命名为“宝晋”，珍重之情显而易见。坐拥书府，米芾的平居生活往往是在锦囊玉轴间等闲度 过。他曾自述杜门玩画景况：“每得一图，终日宝玩，如对古人，虽声色之奉，不能夺也”。长子米友仁也记录过他的日常起居，白天临习名帖，手不释笔，夜间收 字画入竹箧，放在枕边，才能安睡。甚至生活窘困时，虽然“败屋僦居”，而终日仍以手玩书画为务，其中真有点宠辱不改其乐的味道。与寻常收藏家不同，米芾又 深明书画裱褙与养护之法。收得名作，往往择善料手自重装，加盖藏印以区分品级。他又定下一系列观书看画的清规戒律，极为郑重严苛，甚至不惜因此忤慢了登门 观画的贵戚至交。平日里虽然旷放，此时却极谨严不苟。尽管巧取豪夺，开罪了一干同时的藏家，但好歹没有辜负那些托名笔墨的往哲先贤了。

米芾身后留下的著作不少，除了一部流传不全的诗集，剩下的几乎全都关乎平生爱玩之物。《书史》、《画史》详述平生所目见的书画；《宝章待访录》 是寻访墨宝的备忘录；《海岳名言》陈述书学心得；《砚史》品评曾经使用的各色砚石。翻阅米老的著作，大抵无意安排，随有而录，既没有《历代名画记》那样的 严整体裁，也不见黄伯思等那般引经据典、苦搜冥讨。然而洋洋数万言的鉴定流水账，其中涉及的鉴赏门道却是无所不包，并且辞令诙谐，内饶真知。当中对笔墨、 款印、避讳、材质工具等诸多因素都深加辨别，详尽程度大超前代，被后来学者奉为赏鉴准绳。大概自书画脱离了名教樊篱以来，鉴赏的学问未尝被叙说得如此淋漓 尽致。他以为赏鉴家对书画须有“笃好”，鄙薄附庸风雅之徒。鉴定上主张以目鉴为主，要求饱览作品并能应目会心，洞明传统中的雅趣。反对假人耳目，人云亦 云。上述的藏家素养，从米芾自己的毕生力行里，我们着实能体会它的深切著明，几乎可视为他作为玩家的自写照了。如今，民间收藏的兴盛规模恐怕远胜宋代。无 论作伪与辨伪的历史如何演进，米老所授的鉴赏法门似乎终不曾过时。而当艺术收藏附着了更多的含义、愈行愈远时，他当年耽玩书画的本心或许更为耐人寻思。明 白了这一点，我们或许才能获免于米老冥冥中“惭惶煞人”的讥嘲吧。

来源：美术报