古代中国的汉族先民，对头发有着特别的看法。其基本态度是“受之父母，发之体肤”，换言之，爱护自己的头发要和爱护体肤一样。由原始的“万物有灵论”始，普遍认为人的灵魂深藏在头发之中，因此，人的一生，在各个过渡阶段都要注意对头发的保护。如出生后剃下的胎发，要妥善地保存好，不能轻易丢弃或给外人拿去，以防影响婴儿的成长。订婚时，有以发作信物的民俗，或以青丝传情，或以男女发作结发之盟等。

源远流长的头发上民俗蕴藏深厚，内涵丰富，从而产生的男女发式与发饰变化，不仅具有鲜明的民族特色和丰富的创造性，同时也是中国文化在华夏人类文明中体现和象征。所以对头发的民俗研究，可以捋清自古以来人们通过民俗表述与天地、运气等等关系，同时也延伸了我国民俗服饰史的研究，并且对建立博大精深的人体工程学民俗学科体系，也起着边际扩大和更有深度的作用。

头发上的民俗源远流长，离我们最近的要数农村婚嫁时候，男女双方在头发上的讲究，这在古装戏剧中也是最常见的女儿出嫁情景，一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地……。这是长辈对后辈的一种祝福，又是一个人身份转变的标志。从此女子将长发盘起，嫁作人妇。

其实在民间的婚俗中，头发上的仪式并非女方独享的，作为新郎一样需要头发上的大礼。头发上的仪式通常系在大婚前一晚或者大婚当日举行仪式前，象征着一对新人开始组织新的家庭并担负起传宗接代的光荣使命。

头发上的仪式作为一个固定的流程，代代相传，几乎家族中的老一辈都懂，但其中一个非常重要的环节，就是择时，非常讲究，择时涉及到男女双方的生辰八字和成婚吉日的时辰调配，这就需要对命理有相当研究的长辈给予确定。确定了时辰，新郎和新娘各自必须在事前沐浴更衣，再从男女双方家族的长辈中，选出父母双全、子女健在，夫妻和睦的好命婆帮其梳头。

好命婆在梳头的时候，要说出吉祥的赞语：“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地，四梳梳到四条银笋尽标齐。”寓意一对新人的百年好合、婚姻美满和白头到老。最后将扁柏和红头绳一起系在新郎、新娘头上，才算一个吉祥的礼成。

在世界各民族的“人生仪礼”中 ,“成年礼”是人生中一个相当重要仪式，通过成人礼表示由儿童跨入了成年人的门槛，成了正式的社会成员。纵观所有民族的成人礼，改变发型似乎是一个关键的程序，特别是我国藏族的成年礼更是将头发上的变化做到了极致。

自古以来，藏族女性以长发为美，对头发的装饰更是表现出她们追求美的一种独特方式。点缀着各种金、银、珊瑚、玛瑙、松石等名贵饰物的长发或垂于身后，或置于胸前，或盘在头顶，这种多姿多彩，浓郁特色的妇女头饰文化形成西藏特有的一道文化风景线。在西藏藏历年初二那天，父母会为将进入成年期的女儿举行头发上的仪式。

举行仪式当天，父母为女儿准备好美丽的服装和各种装饰品，并邀请一位妇女来替女儿梳头打扮。在牧区，女孩子小时候梳两条辫子，十三四岁梳三条辫子，十五六岁梳五六条辫子，到了17岁时，就得梳几十条辫子。这种成人的装扮，象征成熟。是男青年可以追求的一个标志，有了这种标志的女孩子，男青年就可以向她求爱了。因此，举行这个仪式时，亲朋好友纷纷前来祝贺，并郑重告诉姑娘，从这天以后就是大人了，在日常生活中要像个大人的样子，无论做什么事都要稳重些。藏族在头发上的仪礼，作为一种文化现象不仅在历史上存在，即便是在藏族人今天的生活中仍然有着极强的生命力。

“山以草木为本，人以头发为本”，因而，对于生命象征的头发，古人也花费了不少心思来装扮。原始社会后期，人们已从单纯的披发、剪发中解脱出来，创造了最初的打发辫，出土的青海大通舞蹈纹陶盆上绘的舞人，就已经扎起发辫，左右飘曳，翩翩起舞了。

一代之兴，发有一代的服饰，朝代的更替，必然带来服饰的更易，同样，历史上各个朝代的发式与发饰，都有它们各自的特色，形成形形色色的“时世妆”。从整体上说，中国汉族以长发为美，男女皆剪发不剃，形成蓄发束发梳髻的发俗。从我们祖先历代各种发型的讲究，到少数民族风格各异的发饰，头发里也记录着尊卑贵贱，记录着美丑善恶，记录着风情万种，记录着信仰崇拜。

李建军写于上海  2016年5月22