史上

战国其实是一个手工业很发达的时代，铁器的正式使用，生产力的极大推进，产生一大批手艺高超的产业工人，还有一些动作技能特别厉害的达人，和现代科技比起来，固然已经不算怎么回事，但就当时而言，确实已经惊世骇俗，超乎众人之上，成为时代的领军人物。

例如公输班，《礼记·檀弓》里就记载他用机械方法下葬季康子之母。而诸子百家中的墨子似乎比公输班技高一筹，在楚国的一次沙盘推演中，墨子击败公输班，说服楚王停止进攻宋国。靠的不是苏秦那样的辩才，而是扎实过硬的技术。

这些新奇的人和事物，在《庄子》一书中也有反映，当然，庄子没有从严谨的科学角度论证，而是从个人的修行角度去剖析这些技术能人形成的原因。

用志不分：

高超技能缘于心神专一

庄周总喜欢调侃儒家人物，因此在他写的故事里，经常将孔子拿出来晒一晒，取笑一番，揶揄一番，当然，也不是每次都这样，庄子也是挺公平的，他也照顾文学形象的平衡性，有时候也会将孔子塑造为正面形象，借他的口说一些哲理和感悟。

例如，《庄子·达生》里写到，孔子有一次带着弟子们在楚国散步，刚刚走出树林，却被一个神奇的场面吸引住了。原来是一个驼背老人正用竹竿粘蝉。想想看，蝉在树上极其灵活轻巧，而竹竿对于蝉而言，似乎略显笨重，要用竹竿去粘小小的它，似乎有点天方夜谭的味道，然而，让孔子及其学生们看得一愣一愣的是，这位驼背老人粘蝉，就如同在地上捡树叶一般容易，“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。”

这群学术男和文化男，被一位普通劳动者的神技给惊呆了，觉得这位老者牛得不要不要的，孔子好奇地问：“师傅，您怎么这么灵巧啊，有没有什么门道？”瞧瞧，庄子笔下的孔子还是蛮谦虚的，真正是不耻下问，说到做到。

老者也很坦率，回答说：我这也是技术活，当然是有门道的。不过需要练习，而且需要苦练，怎么练呢？方法很具体，在竹竿上累计两个丸子，静静地竖起竹竿，让两个丸子不要掉落下来，这门功夫需要五、六个月的时间，“五六月累丸二而不坠”，到了这一层，以后捕蝉，失手的情况就很少了。

不过，这还不是最高功夫，且看后面更精彩的：竹竿上堆三个丸子而不坠，那么捕蝉的得手率达九成；竹竿上堆五个丸子而不坠，那么捕蝉的得手率差不多百分之百，就好像在地上捡东西一样，“累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。”

庄子毕竟是文艺男，交代完了枯燥的苦练过程，下面进入神乎其神的描述过程，也就是练习时候的情境和心理。老者说，他在练习的时候，压根没把自己当成人，而是把自己当成一个树墩。而拿着竹竿的手臂，就如同枯树上的树枝。因为树墩和树枝都是静止的，也是沉稳的，真正是“坐如钟立如松”，和武术当中的站桩练习倒是有点像。

当然，肢体的安静缘于心理的安静，心神先静，身体才静，还要静到什么地步呢？我们看描写：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知”，世界那么大，我也不想去看看，万物那么多，跟我有啥关系呢？我的眼里只有你：薄薄的蝉翼。蝉翼就是我的唯一，就是我的最爱，为了得到你，我站立得不偏不倚，端端正正，就算拿着全世界来换这小小的蝉翼，我也不答应，“不以万物易蜩之翼”，以这样的心态去捕蝉，何愁捕不到呢？

从老者模拟捕蝉时的心态和形态，我们可以得知，学习和练习要有明确的目的性，只有目标确定了，知道自己要追求什么，然后才能平心静气，向着目标静静地努力，最后提高技能，成为达人。