不知道你发现没有，在中国古代的时候，对不共戴天仇敌，有一种非常奇特的报复形式，那就是选择掘对方的祖坟！这在没有文化的普通百姓中并不多见，惯用此道的却是社会地位最高的帝王将相。明代末年，李自成打出灭明的旗号之后，崇祯皇帝就迫不及待地派人到陕西米脂，平毁了李自成的祖坟。当然，闯王也不吃素，当他率领的大军攻下安徽凤阳后、也焚毁了朱皇帝祖上的陵墓。

掘人祖坟，从表面看似乎是在泄恨，其实真正的核心要比泄恨深远得多，是彼此要破坏对方祖坟的帝王气，并让对方断根绝种。清代咸丰皇帝就曾亲自下令，平毁太平天国东王杨秀清祖坟。在《东华录》上有非常详细的记载：“逆贼杨秀清，实系来阳县人，应将该逆亲属，尽行拘拿到省，并将该逆祖父坟墓，发掘焚毁，以除逆种。”

祖坟在中国传统文化中有着至高无上的地位，因为祖坟可以决定一家的血脉遗传和家道兴衰，其根据就是出自古代完整发达的风水体系。风水就是以宅基和坟地的走向和山水，又称之为堪舆、地理、青乌术、青囊术等。最早出现于郭璞的《葬书》：“葬者乘生气也……气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散行之使有止故谓之风水。”选择葬地的目的是要禀受地气，因此，墓穴必须藏风，以免生气乘风而散还要有水界气，这样才能使葬者乘生气。

事实上，风水有着最严谨的“天人合一”理论基础，是一种利用天地自然与人的未来命运、子孙后代祸福联系起来的认识观和方法论，是华夏先民为适应生存环境而进行不懈探求的经验总结。如在中国的西北部，先民选择居住地的标准是“河澳、向阳、穴居”。在东南部，人们选择住地的标准是“平冈、居丘、巢居”。其中“相墓”是“公侯之地、龙马腾起，面对玉圭，小而首锐，更过本方，不学而至。宰相之地，绣檄伊迩，大水洋朝，无极之贵，空阔平夷，生气秀丽。”葬地的好坏与人的贫贱关系极大，“择地之善，建都立县；一或非宜，立主贫贱。”阴宅风水对中国古人的生活有着极大的影响，上至帝王，下至百姓在选择墓地时，无不受到它的制约。特别是历代帝王，总希望自己的江山永固，传之万代而不绝，因此对自己的陵墓特别关注。

中国古代的无数实例，也证明了祖坟、墓地的重要。《晋书·羊祜传》中记载了一则故事：晋代的羊祜连续九代食禄二千石，有一次，他请一位善于相墓的大师看祖坟，大师说，你家祖坟有帝王气，如果动了这里的土就会断子绝孙。羊祜听了这话之后，为了表达对晋朝司马皇帝的忠诚，表明自己没有做皇帝的非分之想，所以狠下心肠，自己破坏了祖坟的风水。过了一段日子，那位风水大师又跑去看了羊家的祖坟，对羊祜说，你这次对祖坟风水的破坏，虽然破了帝王气，但依然会折臂三公。结果羊祜的结局，一一应验：后来羊祜从马上掉下来摔折了手臂，其官位升到三公时才死，同时没有留下子孙后代。

宋人洪迈在《夷坚志》中也记载了一件因祖坟地气泄漏，导致家破人亡的故事。说是有位名叫荣茂实的侍郎，葬于湖州卞山西南。十年之后，有一名叫徐存真的道人经过此地，对附近寺庙的和尚说“此地原本非常好，但近来旺气已泄，墓主的家人两至三年内就要衰亡，如果另外择地迁葬，还可以救一半。如果不闻不问，祸患马上临头。”这话传到荣茂实的儿子荣简耳里，荣简并未立即调整。没过多久，荣茂实的子孙相继而亡，一共死了十七人。

中国文化的伟大，首先确认了风水不是一成不变的，而是风水轮流转，唯有德者居之。在道德与风水的天平上，道德的分量显然要重比风水重要得多。唐人吕才《五行禄命葬书论》说“荀德不建，而人无据，此则非论安葬吉凶而论福祚延促矣。夫臧孙有后于鲁，不闻葬得吉日；若敖绝嗣于荆，不由迁厝失所。”高尚的品德可以改造风水，将“凶壤”变为“吉壤”。尽管祖坟很重要，自身的品德的能量也不容小觑。

本文从掘仇敌祖坟谈起，并不是探讨古代的文化陋习，只是在证明中华民族高度崇拜的祖坟，确有其阴宅风水灵验的一面。也为今天还在忽略自家祖坟的朋友提个醒，在移风易俗的现代社会，依然要铭记祖坟风水的重要。

李建军写于

人体工程学（北美）策略研究院

2016年11月19日洛杉矶