《三国演义》第一百零三回，说到了诸葛亮祈禳北斗、本命星，以求延寿的故事。说诸葛孔明先生因杀伐太重，杀人过多，天折其阳寿，孔明就在五丈原的军营中禳顺星、安太岁祈求延年益寿。他让手下人在军营大帐中设下香，并做了造像是文、武、长、幼等各种形态的祭品，地上分布七盏大灯，外圈放置了四十九盏小灯，圈内安本命灯一盏。这时候，孔明就在帐中披发仗剑，踏罡步斗，祈禳北斗，如果七日内本命灯不灭，就可以增寿十二年。不料，大将军魏延在半夜里闯入帐中报告军情，不当心将本命灯扑灭了。诸葛亮弃剑叹道：“死生有命，不可得而禳也！”这段故事只是小说上的描述，料事如神的诸葛亮是否真的安太岁也无从考证，但这段情节恰恰反映了在中国古代，安太岁是一件非常重要且用途极广的民俗。

中国人往往将自己出生的干支之年，称为“本命年”。人们认为，人逢本命年就会遭遇到生活上的不顺，道路艰难，要解除这种灾祸，不仅需要特别小心，还要安抚太岁。所以民间又把本命年叫做“槛儿年”，意思是说此年是人生的关口，要像迈进门槛一样地小心谨慎。于是民俗中就有了在本命年系红腰带、穿红袜子等，以此来“驱凶避邪”，保佑平安。

民俗、民习、民风中重视本命年与传说中的“太岁神”有关。“太岁”本是古代天文学中的干支纪时法，又称苍龙、太阴、岁阴等。本指木星，又是旧历纪年所用值岁干支的别名。如逢甲子年，甲子即是“太岁”，乙丑年乙丑即是“太岁”，以此类推，至癸亥年止。但习惯上特别重视十二地支，地支分十二个方位，“太岁”也是十二年一循环。天干是时间的定义，地支是方位的指向，于是“太岁”也有了方位。中国民俗的许多禁忌也由此而生，因在在民众心目中，太岁是凶神，所以“太岁”所在方位就是“凶方”，《土风录》说“术家以太岁为大将军，动土迁移者必避其方。” 太岁之年，禁止兴土木及迁徙房屋等，否则会惹恼太岁神而带来灾祸。

“太岁”在传统文化中地位较高。《神枢经》说“太岁，人君之象。率领诸神，统正方位，斡运时序，总成岁功……若国家巡狩省方、出师略地、营造宫室、开拓封疆，不可向之。黎庶修建宅舍，筑垒墙垣，并须回避。”《黄帝经》也说“太岁所在之辰，必不可犯。”按照风水堪舆的理论，太岁是一大凶神，故凡一切动土修造，须等他出游他处，方可动工，否则将受其害，这就是常说的“太岁头上动土”。

太岁既能害人，人们便不得不防，但也不能不与太岁相触，更不能与太岁相冲。唯一的对策就是安抚太岁。此外，古人又创造了回避之法。《黄帝经》说“如岁月食西家，西家悬金。食东家，东家悬炭。是太岁避忌之法，汉已有之。”据王充《论衡》所云，东汉人即盛行厌胜法：“岁月有所食，所食之地必有死者。假令太岁在子岁食于酉，正月建寅，月食于巳。子寅地兴功，则酉巳之家见食矣。见食之家作起厌胜，以五行之物悬金木水火……设祭祀以除其凶或空亡徙以避其殃。连相仿效，皆谓之然。”

中国人关于“太岁”的信仰早在战国前巳形成。历史上设立专祠以祀“太岁”，大约始于北魏。据杜佑《通典》记载，北魏的道武帝时曾立“神岁十二”即设立了一个专祀十二太岁神的祠，大约到了金代，道教吸收了民间“太岁”的观念，将十二位太岁神具象成“六十元辰”，即六十位“甲子神”。金章宗明昌元年，为纪念自己的生母，章宗建立了一座“瑞圣殿”，也就是今天北京白云观元辰殿，供奉六十甲子神。到明代祀太岁神被列入国家祭典。据《春明梦余录》“明洪武七年甲寅，令仲春秋上旬择日祭太岁。”“嘉靖十一年，别建太岁坛，专祀岁”

道教不仅将太岁神具象为“元辰”，还把六十甲子星宿化和人格化，六十甲子成为六十尊元辰星宿神，标上了人名各异的六十位神仙，如甲子太岁名叫“金辨大将军”面目清癯，五绺长髯，两眼中各长出一只小手，手心中各托有一目，身穿长袍。乙丑太岁名叫“陈材大将军”，是一位身穿铠甲，手执长枪的年轻公子模样。这些太岁神“率领各神，统正方位，斡运时序，总成岁功。” 在“太岁”神的基础上，出现了“本命星”、“本命年”、“本命日”。凡出生年在六十甲子干支之年，叫本命元辰，也叫本命年，本人的出生日在六十甲子的干支日，叫本命日，由此演化出通过安太岁乞求本命星，保佑自己吉祥如意，一生顺利。直到今天，依然受到中国人的极大尊重。

李建军写于美国纽约

2016年11月22日