儒家讲究的中正不仅是思想行为的中正，更是身体的中正。“站得直，坐得正”是说立身行事，同时也是指坐立之姿。《中庸》：“中也者，天下之大本也。”

端正即威仪，有威仪自然就有尊严。《乐记·第十九》：“致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。”平时待人接物端端正正、彬彬有礼，会被认为有修养，自然能得到大家的尊敬，这种尊敬是靠自身的威仪样貌获得的。很多伪君子也扮作道貌岸然的样子来欺骗人，也是因为他用身形的端正做出了威仪，先让人在形式上信服，但心地不正，虽藏得了一时却藏不了一世，最终还是会被揭穿。

端正不只是对坐姿和站姿的要求，在运动中同样需要保持端正，最重要的原则是动作缓慢，慢才有自信，慢才有威严，慢才有气度，慢才显得尊贵，如慌乱即为失态，失去威仪，也失去尊严。随缓慢而来的是安静，能自然地静下来，在运动中体验出的静才是真的静。快而躁是年轻人的天性，以慢调和才可达到阴阳平衡。年轻人血气未定时的“躁”，需以慢作为提醒，是一种自然的保护。身体的中与正，是要经过长时间的调整才能达到的。

修身之坐

唐代之前极少见高的凳子，基本都是以跪坐的形式席地而坐，或者跪坐在宽大的床上。唐代前后中原本土所说的床，就像一个宽大的高台，如敦煌壁画《维摩讲经图》、北齐杨子华所画《校书图》、唐代阎立本所画《历代帝王图》中的高床，将人的整个身体托离地面。跪坐的时候可以自然地直立身体，整个上半身都是端正的。盘坐时臀下要加坐垫，否则很容易弯腰向前俯身。如果随意而坐，则要在身旁放一个矮矮的靠几，过去也叫做隐几，用来支撑手臂，有长方形的，也有围着身体后面绕半圈类似圈椅扶手的样式。这种靠几能在很多古画上看到，有出土实物，故宫也有收藏。

靠背式高椅的普遍应用是在宋代，与此同时也出现了理学。理学的提出与高椅的设计制作，同属于“修身为本”理念下产生的不同文化形式。宋代的理学家将器物看作是礼乐的载体，每一件器物都通过造型和应用、陈设来表达和辅助主人自身的修养。椅子造型的正与不正，工艺是否精到，陈设的方式和位置是否准确，都在表明椅子的制作者和使用者是否达到一种和谐的状态。诸般和谐就能够对身心有益，即以修身为本；如果不和谐则非以修身为本，是很严重的错误。器物成为对个人修身成果的验证，正如《二程遗书伊川语》：“……固是，天下无一物无礼乐。且置两只椅子，才不正便是无序，无序便乖，乖便不和。”利用器物对身心进行矫正，使之合于自然之道，是自古就有的传统，只不过到唐宋时期已经逐渐被人淡忘，于是理学家程颐和程颢特别强调这种内涵，使之在生活日用中得到强化。中国的家具，很少有类似西方沙发一类的软家具，这也不是偶然的。

将床座加上靠背，对坐的人来说已经不再是唐朝或者之前那种自觉的直身而坐，更像是一种内心涣散之后的被动收拢。唐代之前人们多能自觉地以法度约束自己，格物致知、诚意正心是一种自觉行为。到宋代，物质世界的丰富和法度的遗失使人已经不够自觉，所以强调以外物进行约束，器物的造型也就相应体现出这种内心思想的微妙变化。北宋器物造型风格的浑厚丰韵，南宋的瘦硬通神，其精神的体现与其诗词文章、书法绘画是同样的风骨，可以从两宋时期各种不同的器物造型体察到这种共性。这种精神也体现在日常生活的各个方面，在书房家具的造型上尤其明显，因为书房家具与文人士子的距离最近。